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论哈萨克族口传文学 摘 要：“喀拉约令”是哈萨克族民间歌手即兴创作的一种特殊的文体现象，文章依据帕里—洛德理论即“口头程式理论”从不同的角度对“喀拉约令”进行划分，旨在将“喀拉约令”这种民间口头文学形式与口头程式理论有机结合，从而开拓对其文本研究的新领域。 关键词：喀拉约令；活态文学；口头程式理论 一、喀拉约令和它的种类 随之学术界对少数民族民间文学研究热潮的兴起，以及对文化评价标准的不断提高，人们对民间口头文学的认识也开始走出了误区。这种积极向上的意识，给探究和整理各民族的民间口承文学给予很大的推动作用。倘若我们运用帕里—洛德理论即“口头程式化理论”②去解释韵散兼备的口头文学，对我们更好的去挖掘、搜集、整理口承文本是一个直接的切入口。本文中我们将尝试引进“程式化理论”来剖析哈萨克喀拉约令的内容、结构及音乐特征，试图用大胆、乐观、宽容的情怀进行研究。 哈萨克喀拉约令是以口头传唱的方式，在民间绵延不断的动态文本的一种。对喀拉约令研究工作，早在18-19世纪就已开始，许多学者和专家力图从不同的角度对喀拉约令和书面文学的区别进行了比较。但是，其研究结果较为单一。若能引进“口头程式化理论”①对喀拉约令体内潜藏的思想内容、韵散一体的结构、音乐特征等问题展开抛砖引玉式的研究，研究哈萨克喀拉约令的文化密码，迫切需要切入的问题很多；其一要了解喀拉约令最基本的载体形式，即散韵相间体的特点。其二要通过史料去论证喀拉约令的内容和种类特质。其三对喀拉约令的音乐旋律做细致的剖析工作。因能力有限，文章中我们无法对这三大内容做一一解析。只是把自己零散的看法和观点提出来，供大家一起探讨。哈萨克民间流传大量内容丰富、语言优美的喀拉约令，它在生生不息的传承途中，吸纳反映着草原牧民质朴纯真的生命气象。通过喀拉约令你可以了解和认识哈萨克草原生活、社会结构、部落关系、文化习俗、历史渊源、迁徙经历、伦理道德、行为规范、哲学思想、宗教信仰、世界观和价值观。可堪称一部哈萨克社会历史文化的百科全书。目前搜集并整理到的喀拉约令的种类有很多，其中比较完整的种类有以下几种； 如：“相识歌”、“问候歌”、“谱系歌”、“盘歌”、“渔歌”、“数数歌”、“加拉帕赞歌”、“谎歌”、“鞭子歌”、“姑娘歌”、“少男歌”、“岁数歌”、“搬迁歌”、“星星歌”、“马奶子歌”、“马驹歌”、“山歌”、“地、水歌”、“知识歌”、“纳吾热孜歌”、“婚礼歌”、“歌与歌”、“年歌”、“集市歌”、“情歌”、“宗教戒律歌”、“冬不拉的歌”、“生命与生活歌”、“阿吾加尔歌”、“喀依木歌”、“百迪克歌”、“四畜歌”、“嬉戏歌”、“谜语歌”、“叶勒阿依”（故乡之歌）、“副歌”、等。 喀拉约令中《关于约令的约令》《关于谱系约令》《婚礼仪式歌》《关于鞭子的歌》《情歌》《相识歌》《萨仁》《渔歌》《天鹅歌》《森瑟玛》《谎歌》《四畜歌》《纳乌勒孜歌》《喀依木约令》《捕猎约令》《知识约令》《谜语约令》等。但是，如何保护和梳理它的本源性是研究的关键。列举《相识歌》中一个唱段分析； 不知道你来自何方亲爱的人， 不知道你又要奔向哪里？ 能否告诉我你的去处， 彼此疏远的理由就是不闻不顾。 不知道你来自何方我的爱人， 不知道你又要奔向何处？ 如同拥有黄金的人不知道珍惜， 失去后才去懊悔无济于事。 不难看出喀拉约令的歌诗可分“序歌”和“歌尾”，序歌与歌尾的韵律突出，好比连在一条线上的珠子，内容突出，结构严谨。角色（演艺的人）可以禀告姓名、家族历史、归属的部落。有的歌诗利用一些“模糊的概念”与对方进行语言游戏。譬如；“我是蓝天上的一朵白云∕随风飘泊∕你可以去访听∕我的名字叫太阳和月亮∕归属人类大家庭……”。③但可以肯定大多数角色（艺人）都拿自己部落中留有声名的人物或拿一些知名度较高的人物做炫耀的标志，哈萨克历史上的英雄或诗歌，像阿布来汗、阿拜、江布尔等。像阿依特斯艺人胡尔曼别克、加玛利汗等。 “相识歌”的（序歌）部分具有引言性质，紧接着就是“问候歌”，从“问候歌”的内容看对歌两方虽然还处在竞技状态，但他们还是一如既往的把友谊和尊敬放在第一位，一起纵情歌唱，不断提示对方不要拘束，放飞自己的灵感，大胆地对歌，将喜庆气氛推向更高的境界，让聆听的人群沉醉在歌的海洋中。譬如；引歌的艺人唱到：黑醋莓和红醋莓生长在一起∕不会离开养育它们的土壤∕阔别已久的朋友啊∕你深深刻在我的脑海里。迎歌的另一个艺人唱到：你的问候温暖了我的心∕就像太阳的光辉沐浴了大地∕你是否还像以往一样奋勇在前∕就像战场上的将领。④ “问候歌”给“谱系歌”奠定了基础，哈萨克民间有这样一谚语“不知道自家谱系的人就像无根之木，无源之水，是孤儿。”为此，喀拉约