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哲学常识中的成语典故归类 哲学常识中的成语典故归类的成语典故归类 1、天地和气 , 万物自生。宇宙之间的万物自然生存 , 不以人的意志 所主宰。这说明自然界是客观存在的。 2、日有所思 , 夜有所梦。说明意识是物质的反映。又如 , 我们常听 到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想 , 也都是客观事物的反映。不 过有的是歪曲的反映 , 有的是虚幻的或者是夸大了的反映。 3、巧妇难为无米之炊说明了物质在先、意识在后 , 没有物质就不 会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。 4、掩耳盗铃。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如 , “画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、 “削足适履”等 , 亦属此义。 5、横看成岭侧成峰 , 远近高低各不同。说明了意识正确与否 , 与 一个人看问题 的立场、观点、方法有着直接的关系。又如 , “公说公有理 , 婆说婆有理“等 , 也是这个道理。 6、仁者见仁 , 智者见智。说明同一事物 , 由于个人的知识结构不同, 看法也就不 同。例如 , 一张《清明上河图》 , 画家是从美学角度看的 , 经济学家 是从经济发展角度看 , 史学家则是从社会历史角度看的。 1/16 哲学常识中的成语典故归类 7、有志者 , 事竟成。说明意识对物质具有反作用。正确的意识 , 会 推动事物 的发展进程 ; 反之 , 会阻碍事物的发展。又如 , “满招损 , 谦受 益”、“人定胜天”、“事在人为”。 8、形存则神存 , 形谢则神灭。说明人的肉体与精神是统一的 , 不可 分离的。 形存神存 , 形谢神灭 , 这是唯物主义观点。又如 , “天地合而万物生 , 阴阳接而变化起” , 是说宇宙间万物不是神造的 , 而是自身矛盾运动的 结果 , 亦属唯物论。 “心外无物”是说物质存在于人的意识之 , 意识之外无物。这与“存在即被感 知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明 , 眼闭则花寂”等 , 同 属唯心主义。 ? 10、不惟上、不惟书、只惟实。这是陈云同志的一贯主导思想 , 要求我们在实际 工作坚持一切从实际出发 , 实事求是 , 反对教条主义、本本主义、 经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论 , 反对唯心 论。 11、流水不腐 , 户枢不蠹。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性 , 2/16 哲学常识中的成语典故归类 物质离不开运动 ; 物质是运动的载体 , 运动也离不开物质。 12、刻舟求剑。是用静止的观点看问题 , 违背了物质是运动、变化 的观点。又如 , “守株待兔”等亦属此类。 13、人两次不能踏入同一条河。说明客观事物是在不停地运动变 化着。与此相反 , 有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河” , 走向了极端 , 否定 了相对静止 , 是一种不可知论。 14、天行有常 , 不为饶存 , 不为桀亡。意指自然界的变化是有一定 规律的 , 它不 因为饶是圣王而存在 , 也不因为桀是暴君而消亡。又如 , “鸿雁出 塞北 , 举止万余里。 冬季食南稻 , 春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选 择、适者生存的规律。 “天地之变 , 寒暑风雨 , 水旱螟蝗 , 率皆有法“ ( 沈括 ) 15、揠苗助长。说明生物成长过程是遵循一定规律的 , 试图用主观 意志代替客 观规律性, 必然要受到惩罚。又如,“人有多大胆, 地有多高 产” , “人的理性为自然立法“等亦属此类。 3/16 哲学常识中的成语典故归类 16、劈柴不照纹 , 累死劈柴人。说明规律是客观的 , 发挥主观能动性 , 要以尊 重客观规律为基础 , 否则 , 就不能成功。 17、艰难困苦、玉汝于成说明尊重规律、按规律办事 , 必须发挥人 的主观能动 性 , 这样才能在规律的指导下 , 克服困难 , 赢得胜利。 18、量力而行。是说在实际工作 , 要从实际出发 , 实事求是 , 不做力 不能及 而勉强要做的事 , 使主观违背客观。 19、解放思想 , 实事求是。解放思想是指客观事物不断地变化、发展 , 要适应变 化了的情况 , 就必须破除旧观念 , 破除迷信盲从 ; 实事求是就是说要 从客观实际出发 , 从引出规律性 , 按规律办事。这两者是统一的 , 没有实事求是的精神 , 思想就不可能解放 ; 反之 , 思想不能适应变化了的情况 , 也就谈不上实事求是了。 20、相反相成。是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面 , 即矛盾。又 如, “相辅相成”与此同理。 21、塞翁失马 , 安知非福。体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存 , 4/16 哲学常识中的成语典故归类 而且在一定条件下 , 相互转化。又如 , “虚心使人进步 , 骄傲使人落后”、“满招损 , 谦受益”、“居安思危”等