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哲性乡愁的书写与追问 马静一 摘 要：钱锺书先生曾敏锐地留意到中国传统里存在着一种“还乡隐喻”，即一种精神不安地追求安定、永不止歇地寻找休歇处的体验。龚刚教授以“还乡隐喻”为基础，著文申述“乡愁三境”。其中，“哲性乡愁”的概念一举扩大了“乡愁”的内涵与外延，赋予了“乡愁”更为阔朗的审美品格，令其成为人类对生存困境的普遍情思。于是，文学的终极审美意义也就此有了更多的阐释空间。本文围绕哲性乡愁这一概念，运用其全新的工具理性与价值理性，对沈从文的文学书写进行再认识，具体包括沈从文思想当中哲性乡愁意识的生发与壮大，以及在其文学书写当中对哲性乡愁的三种回答。 关键词：哲性乡愁;沈从文;性命安顿之处;本真状态 一、乡愁书写的升华 中国文人对乡愁抱有一种非凡的领悟能力，因此，数千年来的中国文学中，还乡的渴盼之情与漂泊的零余之感屡见不鲜，却仍引得无数文人骚士心有戚戚焉。在《论台湾离散诗人的三重乡愁》一文中，龚刚教授通过对洛夫诗歌的分析，归纳划分出乡愁的三种境界：“洛夫先生离开大陆后的故土之思是地域的乡愁，侨居北美时对中华文化的怀恋是文化的乡愁，他对性命安顿之处和本真状态的追寻则是哲性的乡愁，也就是为‘终极信念而生的终极乡愁。”？譹？訛龚教授的乡愁三境界划分，实脱形于对中西方乡愁传统的分析。 第一种境界，为故土之思引出了地域乡愁。地域乡愁是乡愁主题下最容易涉及的境界，从《诗经·豳风·东山》里的“我徂东山，慆慆不归;我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲”？譺？訛，到当代诗人郑愁予的“你底心是小小的窗扉紧掩/我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客”③，征人与等待归人这正反两个视角下的地域乡愁佳篇连连，不绝如缕。 第二种境界，为故地文明引起了文化乡愁。作为乡愁主题升华的第一种成果，文化乡愁时常体现在对故地文明的追思上。如李后主《虞美人》中的词句：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”？譼？訛再如余光中《寻李白》中的“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐，就半个盛唐”？譽？訛。而近代学者王国维追念故国而殉“清”，更是将这种文化乡愁演绎到了极致，正如他在遗书中开篇所言：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”这些诗句无疑都植根于故地旧土中的文化渊薮，借由诗人的妙笔一润，情思也便稳稳地在这片文化热土上着陆。 第三种境界，为性命安顿之处与本真状态的追寻引发了哲性乡愁。龚教授提出的哲性乡愁概念俨然不再停留于文化精神的追思，而是上升至对全人类生存意义的拷问——天地之大，人究竟应在何处寻得一个性命归途？至此，哲性乡愁已摆脱了现实中的主客对立，具有了超越性意义，直指自由的生存方式，拷问全人类生就的彷徨无依之感。而这种彷徨无依的哲性乡愁，正是古往今来东西方伟大文人共同追究的永恒话题。《诗经·小雅·采薇》里“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”？譹？訛流露出的物是人非，苏轼《金山妙高台》里“何须寻德云，即此比丘是。长生未暇学，请学长不死”？譺？訛的欣然禅悟，亦如“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”③的旷达超脱，再如米兰·昆德拉在其中篇小说《无知》中以近乎冷酷的姿态所掀开的人类生存困境，即人类天性的孤独隔膜，这些都显示着作家们对哲性乡愁的探索之心，历久弥坚。 龚教授提出的乡愁三境理论中，当以哲性乡愁这一超越性情感的归纳最妙，这是属于龚教授的“千古一瞬间”。而透过哲性乡愁的视角，我们的确可以开辟出关于很多作家与作品新的审美可能性。面对性命无处安顿以及现实中主客异化带来的本真状态沦丧，诸多作家都试图给出自己的回答，但哲性乡愁当落在何处实非可以盖棺定论的事情，于是也有了龚教授文中的观点：“艺术家们在各自行走的艺术天空中寻找不可见的归宿，这不可见的归宿——人的性命安顿之处，只是一种抽象的可能，它有如迷雾中的灵山，每一个人都必须独自寻觅通往山顶的门径，没有人可以替代，没有人可以引领，你的救赎，你的安顿，只能由你自己来完成。”？譼？訛循着龚教授的理论，笔者将在下文中探讨沈从文作品中关于哲性乡愁的解答。 二、沈从文哲性乡愁的滥觞 沈从文的文字是极好的，写起为他所熟悉的湘西世界时尤为出色，仿佛如果描绘这样的风光只能有一种合适的文字，那就该是沈从文的文字。依照时下占多数的观点，沈从文总在强调自己“乡下人”的身份，似乎这无疑便是沈从文的自我认同了，于是也能自然地得出沈从文打心底里厌恶城市气息的结论。可笔者认为这个世上纯粹的人很少，正如黑与白是事物的两个极端，中间那绝大部分的色域是灰色，人性莫过于此，沈从文也不例外。而也正是介于乡下人与城里人之间无处落脚的身份，成为沈从文笔下哲性乡愁最初的发祥地。 主流觀点认定沈从文“亲”自然“远”城市，实际上笔者发现，沈从