关于费尔巴哈的提纲-中英对照..pdfVIP

马 克 思 关于费尔巴哈的提纲 (马克思 1845 年稿本) １．关于费尔巴哈 一 　　 从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、 现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人 的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能 动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的 活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把 人的活动本身理解为对象性的 ［gegenständliche］活动。因此，他在《基督教 的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑 污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解 “革命的”、 “实践批判 的”活动的意义。 二 　　人的思维是否具有客观的［gegenständliche］真理性，这不是一个理论的 问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思 维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的 现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 三 　　 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的， 而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一 部分凌驾于社会之上。 　　环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革 命的实践。 四 　　 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界 这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基 础使自己从 自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个 世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自 身中、从它的矛盾 中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现 神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消 灭。 五 　　费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人 的感性的活动。 六 　　费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有 的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 　　费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不： 　　（１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象 的——孤立的——人的个体。 　　（２）因此，本质只能被理解为 “类”，理解为一种内在的、无声的、把许 多个人自然地联系起来的普遍性。 七 　　因此，费尔巴哈没有看到， “宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的 抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 八 　　全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都 能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九 　　 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达 到对单个人和市民社会的直观。 十 　　 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社 会的人类。 十一 　　哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。 写于１８４５年春，原文是德文，选自《马克思恩格斯全集》，第３卷第６— ８页 马克思论费尔巴哈 （恩格斯1888年发表的稿本）