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15、给予利益而不索取利益 15、给予利益而不索取利益 【原文】 不利而利之， 不如利而后利之之利也； 不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利 也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。 【译文】不给予百姓利益却向百姓索取利益，不如先给予百姓利益再向百姓索取利益才有利。不爱护百姓却使用百姓，不如先爱护百姓然后使用百姓才有功效。给予百姓利益之后再向百姓索取利益，不如给予利益而不索取利益更有利。爱护百姓然后使用百姓，不如爱护而不使用更有功效。给予利益而不索取利益，爱护而不使用百姓的统治者，就可以取得天下。给予利益再索取利益，爱护百姓然后使用百姓的统治者，可以保有社稷国家。不给予利益只索取利益，不爱护百姓只使用百姓的统治者，是很危害国家的。 【说明】本节亦是论述人才以及管理的作用问题。荀子在这里探讨了国家与人民的关系问题，也就是国家管理办法的问题，这个关系就要靠人才的作用。统治者由于维护国家的需要，必然要向人民征收一定的赋税，但如果把老百姓弄得贫穷不已，老百姓又拿什么来交纳赋税呢？所以荀子认为，只 有先让人民富裕起来，国家才能收缴更多的财富。这个思想 与《周易》的思想也是一样的。 《易·家人·六四》 ：“富家，大吉。”这个意思是说，要使所有的家庭都富裕，才是大吉祥。“周文王的政治，与商朝正相反，他禁止饮酒打猎，他 施行裕民 （使民富裕，《康诰篇》：‘惟文王之敬忌， 乃裕民’）的政治。 所谓裕民， 就是征收租税有节制， 让农家有些蓄积，发生劳动的兴趣。 《尚书·无逸篇》载周公训戒成王说，文 王勤俭，穿着普通人的衣服，到田地上劳作，借以知道农夫 的辛苦（‘文王卑服，即康功田功’ ）。文王亲自种田，与‘不知稼穑之艰难’的商纣王，恰好成显著的对照。他又针对着殷纣招诱奴隶，为其他小国所怨恨的形势，定出一条‘有亡 （奴隶逃亡）荒（大）阅（搜索） ’（《左传·昭公七年》 ）的法律。就是说，谁的奴隶归谁所有，不许藏匿。据春秋时楚 国申无宇说，这是周文王得天下的重要原因之一。 ”（摘自范 文澜《中国通史》第一册第二节。人民出版社 1987 年第五版第二次印刷。 ）周文王提出的裕民， “怀保小民”（《尚书· 无逸篇》）的政策，即是“富家” 。他认为，只有人人富其家，国才能强盛；只有国家强盛，才能称为“吉” ，才能推翻残虐无道的商王朝，才能雪耻复国。这个卦从家人着手，实则 是想要一国人就象是一家人一样，大家团结齐心，每个人都能尽到自己的责任与义务。小家富裕，不要忘记大家，只有国家强盛，小家才能强盛。只有国家富强，才能报仇雪耻， 才能推翻荒淫无道的商王朝，才能真正获得自由与幸福。如果是不顾一切地急于报仇雪耻，没有充分的思想准备和物资准备，在还是黑暗的时期就轻举妄动，那就会使自己也陷于黑暗之中，从而迎不来光明，也创造不出光明的社会。所以周文王实行的是爱护百姓而不向百姓索取的政策，百姓之缴纳赋税，那是国家规定。百姓按规定缴纳赋税后，周文王就再也不向百姓索取了。这种方法比当时商纣王的政策好得多，也比后来春秋战国时期各诸侯国的方法好得多。就拿我们现代企业来说，给予员工利益而不向员工索取利益，爱护员工然后再使用员工，那么员工就会感恩戴德、死心塌地地为企业工作。如果我们不给予员工利益，不爱护员工而拼命 使用他们， 那么员工就会产生逃离之心， 企业最后就会倒闭。再说，不给予员工利益，员工们也就没有购买力，那么企业 生产出来的产品卖给谁呢？所有的员工们都有了购买力，企业产品才能畅销，企业也才能发展。社会购买力差，那么所有的企业也就难以发展了。