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论白蛇传传说在网络剧中的重构 “民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。”白蛇传作为我国四大传说之一，在民众情感的支撑下不断演变发展，由简短粗陈梗概的叙述到逐步丰富完善、日趋人性化、世俗化的民间文学经典。它在经历口头、文字、印刷、大众、电子等媒介环境中，散发着历久弥新的经典活力。 一、 网络剧与白蛇传传说的演变 网络剧是基于互联网新兴的电子媒介，專门为电脑网络制作的，通过互联网播放的一类网络连续剧。白蛇传传说传播传承过程中被划分为口头叙事、书面叙事、表演叙事、影视叙事和网络叙事五种形态。需要说明的是任何一种新的媒介的出现，并不意味着原有媒介的消亡，一如孙正国所言：“白蛇传自口头传统而来，在书面媒介中丰富情节，在戏剧表演中强化故事的世俗性，在影视媒介和网络媒介中扩展故事的主题。” 二、 白蛇传传说在网络剧中的重构 据美国知名电影理论家杰瓦格纳考察，影视改编大致有移植、注释、近似三种方式。结合我国的民间文学改编情况可知这三种不同的改编方式实际上对应着不同的改编阶段。白蛇传传说是我国四大民间传说中起步较晚的一个，但影视技术在日益渗透进人们的生活。其中，民间文学作品很快便进入了影视改编行列。这些作品以不同的改编方式重新步入当代人的视野，焕发出新的色彩，继续扩散、传播着它的影响力，展示着它顽强的生命力。 （一） 当报恩之梦想照进现实：迷茫的人生和苦闷的爱情 白素贞苦于报恩，却难在合适的时候遇上许仙，最终二人未修得正果。原因就在于“白素贞你是自带GPS吗？生活不是喜剧，梦想哪那么容易就照进现实呢？”这一段，重新建构传说，将当代人的生活常识心得融入其中，反映了年轻人对人生和爱情的思考和苦闷。白素贞修炼成人形，要报答许仙的前世救命之恩，结果第一世许仙以为自己找不到媳妇自杀了，第二世许仙无故被斩，第三世许仙一出生便夭折，最终白素贞都没能报得了这份恩。 （二） 雄黄酒后吐真言：一个医生的家庭压力和收红包现象 当许仙听从法海的话，让白素贞喝下雄黄酒后，白素贞突然从温婉柔弱的小女子变成了一脸怒气的泼妇，并大骂许仙家穷、没有能力以及不收患者的红包。 故事是这样开始的：“白素贞修炼千年，法力高深，却被法海一瓶小小的雄黄逼出了原型，你这千年道行都修到了狗的身上吗？而且法海作为一个得道高僧，有没有想过如果雄黄不成功怎么办？” 法海告知许仙白素贞是一条蛇精，并给了他一包雄黄，只要白素贞肯喝下，必定会现出原形。结果白素贞喝下雄黄酒后，开始痛骂许仙：“我嫁给你是倒了八辈子血霉了，你看你家穷的！想当初追我的人那么老些，我怎么就看上你了呢！不就是因为你是个学医的吗？结果你倒好，一个红包都没有给我拿回来。”最后将许仙揍了一顿。 （三） 同志之恋：法海与许仙的孽缘 白蛇传经过历代影视剧改编，逐渐产生了小青和法海、白素贞和法海的故事，在当下同志盛行，腐女当道的娱乐语境下，法海与许仙的爱情被建构，并搬上网络剧的舞台。剧中，白素贞和法海同时喜欢上了许仙，世俗牵绊，法海只能在一旁默默守候，看着许仙和白素贞恩爱异常，只能独自黯然神伤。 三、 结语 网络剧中的白蛇传，其故事核心没有改变，白素贞报恩的思想没有变，白素贞和许仙忠贞的爱情没有变，白素贞和小青的友情没有变。那什么在变呢？ （一） 人们对法海的观念在变：在相当长的一段时期内，人们对法海的认识停留在固守佛法、破坏他人家庭幸福上。但在以年轻人为观看主体的网络剧中，法海是为评职称而努力降魔的追梦人，是为了许仙幸福黯然神伤的暗恋者，法海这一形象呈现出“年轻化”趋势。 （二） 白素贞的婚姻观念在变：白素贞为报恩，深爱许仙，为其生子持家。但在网络剧中，白素贞会埋怨丈夫家穷，面对丈夫出轨十分痛苦却未曾埋怨过小青，体现着现代女性的婚姻观和家庭观。 （三） 许仙的形象在变：与白娘子婚配的情况下，经不起青蛇的诱惑而出轨，与法海有感情却不敢违背世俗，被老婆训斥，一个妻奴的形象跃然纸上。 在白蛇传的演变发展、传播传承当中，各阶层在其间加入了本阶层的文化认同与价值诉求，都希望都希望对白蛇传进行“利己”改写，以服务于本阶层的文化要求，尤其是当白蛇传传说进入到网络剧视域后，兼具电影电视的图像表达和跨时空、及时的互动形式，对传说进行了重新建构和阐释，反映当下年轻人的物质生活和精神世界，是一种“调和式”的改写，将自我话语巧妙融合传说当中的结果。