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被“发明”的传统：饿狼传说 figure class=image figcaption 祭坛画《古比奥之狼》 /figcaption /figure 文艺复兴初期，锡耶纳画派的画家萨塞特有一幅名作《古比奥之狼》（1437-1444）。这幅画是一幅庞大的祭坛画的一部分，描绘了阿西西的圣弗朗西斯传奇一生中的一個场景。传说，圣弗朗西斯于1220年来到小镇古比奥，此时小镇正被一头凶猛的狼围困。起初，这头狼只是抓走小镇的牲畜，但不久之后，它就开始伤人、吃人了，因此镇上的人家都不敢开门，更不敢出城。圣弗朗西斯和他的几个追随者闻听此事后，就来到这头狼的巢穴附近，狼跑过来，露出牙齿，做出骇人的样子。弗朗西斯拿出十字架，并以上帝的名义命令它，狼变得安静了，朝弗朗西斯走去，将头放他的在腿上。弗朗西斯和狼约定：如果它不再骚扰古比奥人，就可以每天得到食物，狼伸出爪子同意了。弗朗西斯和狼一起回到古比奥，在震惊的民众面前，由公证人起草了誓约。 在萨塞特的画中，那头狼安静而温顺，但实际上，在当时人们的心里，狼是最邪恶的生物。 仇恨与尊重 人类对狼的敌意早在畜牧业产生的时候就出现了。狼是早期牧民的天敌，不过它们几乎从不攻击人类，只捕食牲畜，尤其是绵羊。晚上牧羊人会凝视黑暗守卫羊群，一点风吹草动就会吓坏他们。古罗马诗人维吉尔在《农事诗》中说，狼的嚎叫带来恐惧，而那些受惊的、流血的羔羊更会激起饥饿狼群的食欲。 农人和牧民们尝试各种方法试图阻止狼群。罗马农艺师科鲁迈拉建议挑选正值盛年的牧羊犬守护羊群，最好挑选白色或浅色毛皮的牧羊犬，因为它们在黑夜中特别显眼。在古希腊作家朗戈斯的《达夫尼斯与赫洛亚》中，村民们挖坑设下陷阱，也没能捉住那头一直在威胁羊群的母狼。 人类对狼的恐惧不断增长，逐渐成为一种仇恨。在地中海和近东地区，狼被视为最残忍的野兽，是文明与善良的对立面。狼也被视为人性中最不人性的那一面的隐喻，也成为人类残酷天性的镜像。那些威胁社会秩序、违反公认准则的人就会被诅咒为“像狼一样”。随着时间的流逝，“狼人”和“狼女”开始在文学中出现。尽管不同文化之间存在差异，但对于狼和狼人的描述都是类似的。 在古人心中，狼最重要的特征是暴力和残忍，它们自私、缺乏仁慈。古希腊抒情诗人品达用狼的形象来描述敌人。在更多作家笔下，“残酷”的狼成了暴政的象征。柏拉图在《理想国》中说，就像狼品尝过鲜血变得更加残暴一样，暴政也会让暴君更加暴虐。在《伊索寓言》中，当羔羊为自己辩护时，被狼打断，它拒绝聆听，因此，毫无正义感的狼就是专制暴君的代名词。 因为狼又聪明又贪婪，所以古人还用它们来比喻狡猾的缺乏道德约束的人。一本拉丁语的寓言集中记载了这样一则寓言，一头狼特别聪明，它学会了阅读，又特别贪吃，所以当要求它说出以“ A”开头的字时，它立即回答“agnellum（羔羊）”。狼那种缺乏节制的欲望，在人们看来通常具有性的暗示。例如，在《达夫尼斯与赫洛亚》中，放牛人多尔康披上狼皮，躲在灌木丛中，希望能在赫洛亚牧羊时吓到她，但是却激怒了她的牧羊犬，被一通猛追。 有时候人们还将狼与女性，或更确切地说，与女性的性欲联系起来。在苏美尔史诗《吉尔伽美什》中，同名英雄拒绝了女神伊什塔尔的求爱，理由是伊什塔尔已经把她以前的很多情郎变成了狼。在荷马史诗《奥德赛》中，奥德修斯发现女巫喀耳刻居住的地方——被浓密森林环绕的一栋大房子周围有很多狼出没，后奥德修斯发现这些狼原来都是人。在这里，古希腊人用狼来暗示女性的性欲更“兽性”，因此也剥夺了男人的人性。 虽然人们对狼充满敌意，但同时对它们也满是钦佩。古时的人经常将狼与尚武精神联系在一起，有时候甚至觉得狼具有神圣的意味。战神玛尔斯曾经化身为狼，古罗马人每年在纪念战神的节日期间，都禁止猎杀狼。 有些文化甚至将狼置于神话的中心位置，母狼是养育该民族的母亲，是一个最常见的主题。在神话中，由狼抚养的人类孩子会变得更加凶猛。这类神话中，最著名的是罗马城的奠基人罗慕路斯和他的弟弟雷穆斯的故事，兄弟两人被抛弃后，被一头母狼哺乳长大。类似的故事还有很多，古波斯有祆教创教人琐罗亚斯德的传说，据说，年幼的琐罗亚斯德先得牛马庇护，再由母狼喂养。不过由于狼在祆教教义中属于恶魔之兽，所以祆教徒把这个故事略加改造，说母狼把琐罗亚斯德接纳进狼窝以后，专门去抓了一只母羊来喂养他。 传说，乌孙王昆莫也是被母狼乳养长大的，《史记·大宛列传》中说，昆莫之父所在的小国为匈奴所灭，婴儿期的昆莫被丢弃在野外，“乌嗛肉蜚其上，狼往乳之，（匈奴）单于怪以为神，而收长之。”昆莫长大后率旧民复国，即乌孙国。古日耳曼也有很多同类型的传说，比如条顿英雄齐格弗里德，传说他的母亲在生下他之后就去世了，他靠着一只母狼的乳养才得生存。