智慧树【19之一】学习《论语八佾第三》有感交流.docxVIP

读《论语·八佾第三》感悟与交流 感恩南怀瑾老师《论语 别裁》透彻的开示！ 题解：八佾：佾与仪同音，仪式。古代八人一排共有八排的一种舞蹈，也叫八佾之舞。在周朝时，中央政府是周天子。天子举行国家大典时，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐等。天子以下的诸侯之帮，只能用六人一排的叫六佾；诸侯以下的士大夫、大臣等，只能用四人一排的叫四佾等。这是固定的等级形式。周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详严谨的规定。 礼：是中国文化中主要的一环，所以我们要学习中国文化，五经中《礼》这部书是一定要研究的。 《学而第一》是个人求学的宗旨；《为政第二》是为了学的外用；《八佾第三》是把个人的内明圣学，乃至于外用为政，综合起来的文化精神。从讲故事开始： 【感悟交流1】 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！ 周朝发展到春秋后期时，当时有孟孙、仲孙、季孙三大家族掌控大权，国君也拿他们没办法，当时鲁国的国君就这么可怜。 季家这位权臣，有一天高兴起来，开家庭舞会，按当时的规矩，他只能欣赏四人一排的舞蹈，但他早已不把天子放在眼里，要与中央抗衡，居然摆出了八人一排的舞，完全是天子的排场。 有人把这事告诉了孔子，孔子就说：“是可忍也，孰不忍也！” 季家竟然能忍心做“八佾舞于庭”的大逆不道的事情，还有什么事情（诸如叛变、造反、篡权等）他不忍心去做的事情呢？ 是：借指“八佾舞于庭”这件事，孰：即…还有 孔子通过“八佾舞于庭”这件事，断定季氏什么事都做得出来。 【感悟交流2】 三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂?” 还是这三家权臣，他们不但眼里没有头顶上司鲁君，连中央的周天子也没放在眼里，不但“八佾舞于庭”，还在家宴完了客人撤席时，奏起了天子所用的国乐来！ “彻”撤要撤席，雍：就是天子所用的国乐。所以，孔子引用古诗“相维辟公，天子穆穆”的意思是说：在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（当时的诸侯）站在两边拥护着天子。然天子从中间走过。因为天子本身代表着国家的精神，态度也很严肃，绝对不会左右乱看的。而现在这三家权臣，拿了中央天子专用的庄严的国乐在家里开舞会，真不知道他们的用意何在呀！ 换句话说：意思是一个时代的社会风气是由哪些有权势人的所引导的。 所以孔子就非常感伤，接着感叹起来。 【感悟交流3】 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 孔子说：一个人如果没有中心思想的话，那么“如礼何”？文化对他有什么用。一个人如果不能自己省悟，那么文化艺术对他又有什么不同呢（如乐何？）文化是靠每一个人自觉、自发、自省、自悟的。文化不是法律，是不能够由他人来管的。谁悟，谁省，谁得！ 由孔子对礼乐的感叹再转到： 【感悟交流4】林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。 林放问礼的根本是什么，孔子说：这个问题太大了。孔子在这里没有跟他谈哲学以及文化的精神等大问题，只是简单答复了关于礼仪的问题。孔子说：礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重；办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。 我们今天的礼的社会现象，与孔子所感叹的情况恰恰相反了：礼不从简而铺张浪费讲排场；丧不从悲而从简等等。孔子当时对文化的衰败非常感叹，故此，他的结论是： 【感悟交流5】 子曰：夷狄之有君,不如诸夏之亡也。 孔子的思想是以文化为中心的。凡是没有文化教育的落后地区，都成为夷狄。 孔子说：那些野蛮而落后地区的人，虽然也有酋长，君主，但只有形态，没有文化，有什么用？不如夏朝，商朝，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂不朽，因为他有文化。换句话说：有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此，文化精神一定要建立。承传道德文明，是我们每一个人应尽的历史责任！再看下面，季氏的野心越来越明显了： 【感悟交流6】季氏旅于泰，子谓冉有曰：女弗能救与?对曰:不能.子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎? 泰山是当时文化精神的集中点，也是因为中国古代人相信天道，国家政权太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”。告：祷告，而季家旅于泰山以打猎为名，去祷告神灵保佑他造反、篡权，这个政治内幕，孔子通过观察分析当然知道。所以，他对学生冉有（季家的大管家）说：女弗能救与?你不能救他们季家吗？他们这样做一定会失败的，而且一定会全家性命丧亡。他们怎么可以做这样狂妄的事！ 冉有答复老师说：不能救，因为冉有讲的话，他们也不会听，所以冉有做不到。孔子叹口气说：呜呼!曾谓泰山不如林放乎?季家也和一般人家一样，他想造反，到东岳泰山去拜神，如果有神的话，难道还不如林放吗？因为林放虽然是个普通人，他都知道问礼的根本是什么，而一个正直聪明的东岳泰山之神难道还不如林放这个人吗？他怎么会帮季家那样造恶之人呢？ 【感悟交流7】子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”