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试论“神话-原型批评”视域下的“白蛇传说” 一 20世纪以来随着工业文明的不断发展，现代人类却在理性异化与技术统治所造成的人性残缺与萎缩中不断寻找精神治愈的良方。而千百年来，人类对自身本源问题的探寻从未断绝。西方文明的源头在古希腊，“最早的希腊哲学家以万物的始基或本原为主要的思考问题”，而“随着古希腊人思维能力的增强，希腊精神下一步发展就是通过经验和理性去探索自然万物的真正的原因和人世间的第一原理。”①古希腊哲学家柏拉图的理念论则认为：人在出生以前就获得了真理即理念的知识，但是人在降生以后则会忘记了先前已经获得的知识，便只能靠回忆（即学习）来刺激大脑，用以唤醒思想，由此便引发出早期文明的重要概念之一：原型理论。20世纪瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格和加拿大理论批评家诺思普洛·弗莱在总结与借鉴前人研究成果的基础之上，将这一重要理念运用到了人类心理学和文学的研究之中。 关于原型问题的探寻，王一川先生就曾直言不讳地指出：“追问原型，就决不是单纯出于理论兴趣，而有更深的意向所在——弄清艺术体验的本根，弄清人的存在的本根。原型作为体验的原型，归根到底，是人的原型，在的原型。”②精神分析理论的创始人弗洛伊德在20世纪打开了“无意识”之门，荣格作为其学生，在无意识理论的启发之下提出了具有重要意义的理论假设：人所具有的心灵世界是无限广阔的，在个人无意识深层还有“集体无意识”的存在。荣格把无意识概念从个体引向了整个人类社会，从心理学角度来解释人类行为模式的普世性。他还指出“原型是一种经由成为意识以及被感知而被改变的无意识内容，从显形于其间的个人意识中获取其特质。”③ 无意识领域无拘无束情感的迸发，将逼迫原始人类的意识在其重压之下面临崩溃与妥协。所以，原始宗教和神秘仪式的宗旨便是为了“防范”无意识的侵占，达到净化“灵魂”的目的。荣格将“集体无意识”的传递用“遗传”来作为解释，就说明这种以原型为载体的理论既存在于每个人身上又难以被个人所察觉，“它是远古的族类的精神遗存，但又可以与现实的人心灵相通”。④ 初民们群体性的生活、思想意识的幼稚、极其低下的生产力水平以及客观存在的无情感性，必然促使他们在无直接目的性的意识层面透过各种夸张变形的想象，以自身為依据推及万物来表达对整个世界的认知，他们将自然现象经由集体加工而不自觉地人格、形象化，演变成后世所传诵的“神话传说”。茅盾先生认为“神话原来是初民的知识的积累，其中有初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等等。”⑤作为活动、创造的主体，人类也正是通过“意指性的象征行为建立起使自身区别于动物的文化实体的。”⑥而神话作为人类文明的重要组成部分，它则以象征的、叙述故事的形式来表达着一个民族或者一种文化的基本价值观。古代神话，更是人类原始思维的“艺术结晶”，是种族集体无意识的延续性体现。所以，人类精神文化包括神话、宗教、艺术等在内的所有具体形式，无一不是早期象征活动所创造的产品。 “图腾”文化是人类早期混沌未分的文化现象之一，图腾文化既可理解为是宗教文化，亦可是社会文化，只是在后续的演变发展中逐渐分离出来，而成为一种独立的文化现象。图腾和神话都是原始环境影响之下的产物，原始图腾观念与自然崇拜、祖先崇拜融合起来，为各种神话的来源开辟了广泛的可能性。因此可以简单理解为：图腾文化解释了人类氏族的来源，而神话是一个民族“童年生活”的写照，是追寻民族之根的重要方向，是全民信仰的表象，更是一个民族精神力量的显示。因而，学者谢选骏认为“神话与民族精神一同根植于民族的集体意识中，而后申发开去，化为形形色色的精神表象。”⑦国人最为推崇的当属“龙图腾”。中华史上，龙乃民族的标志与象征，也是民族精神的表达。龙不仅是“古代王族”的形象“代言人”，更是几千年传统文化的核心。据闻一多先生在《伏羲考·从人首蛇身像谈到龙与图腾》中拷证“龙的基调还是蛇”。⑧人首蛇身的半人半兽意象，在中国神话中时常可以见到，如女娲、伏羲等等。所以，古人习惯将龙蛇并称，而龙图腾在蛇图腾基础上演化，于是在龙图腾的身后，蛇图腾跟随初民的足迹逐渐走入人类文明的史册之中。 神话是一个国家（或地区）文化开始形成的起源，而图腾则成为了人类对自然进行认知的起点。当远古人类面临生存条件的极端恶劣，而导致人类寿命的期限相对较短。因此在原始人众多所“关注”的问题中，生、死成为了最重要的核心之一。“生”是一种永恒的追逐，即便是“死”，也仍旧渴望再生。由于初民们表现出对生的渴望和死的恐惧以及对自然界事物的茫然无措，而蛇又因具有蜕皮和冬眠的习性，因此被先民们“误读”成永生的“代表”，其实质则表现了“对人类死亡现象感到软弱无力和无奈，希望通过动物得到自我力量的提升。”⑨蛇母题的神话如同遗传基因一般，在口耳相传