从“平衡术”到“他者”之思：列维-斯特劳斯的民族志书写.docxVIP

从“平衡术”到“他者”之思：列维-斯特劳斯的民族志书写 结构主义被誉为20世纪唯一的原创性社会科学范式。创始人列维-斯特劳斯（Claude Levi - Strauss）将索绪尔（Ferdinand de Saussure）的普通语言学与布拉格音位学派的思想融入人类学、社会学领域内部，形成了一场“哥白尼—伽利略式革命”。结构人类学认为，获取的田野材料不应简单堆积和描绘，理论的构建亦不应凭空建造如空中楼阁，从田野到理论的过程需要深度挖掘、理论思考，从无序到有序，从复杂到简单，从浅层到深层，逐步认识潜藏于内的结构性内涵。因此，人类学认识的关键不再是浮于表面的社会关系或实体本身，而是寓居其下，难以认识的深层模式，也可以说，是一种心智结构。这种对人类普同心性的追求，成为列氏一生充满创造力的源泉。 但是，当前有关列维-斯特劳斯思想的探讨却有着重思想而轻文本的倾向，往往悬浮于思想的云端展开哲学的探讨或者美学的比较，而忽略了列氏早期民族志文本的解读。尽管结构人类学有着多学科交叉的背景，但人類学本身作为一种立基于田野资料之上的学科，对某一思想的全面认识需要从具体的民族志文本出发，进入情境与过程之中，进而才能理解人类学家系统化与普同性思想的构建。因此，从浅层到深层，从田野到理论的过程，不仅是结构人类学建构的关键，同样也是我们认识完整的列氏思想的关键。基于此，本文将通过对列维-斯特劳斯早期的民族志文本《忧郁的热带》进行解读，结合其后语言学方法的运用与人类心智结构的探讨，来看列氏早期田野文本同中后期结构人类学思想的连贯性与一致性，以及列氏思想线索背后映射的人类学发展方向。 一、心灵的幻梦：野蛮人的“平衡术” “一个社会的幻觉，一个社会热烈贪心地要找一种象征的手法来表达出那个社会可能或可以拥有的制度，但是因其利益和迷信的阻碍而无法拥有”238。 （一）均衡而非对称的迷人脸画 身居巴西内陆的印第安人部族卡都卫欧族（Caduveo）1中的姆巴雅人（Mbaya）2，他们喜爱在脸部和身体上作画，奇特的图案遍布于面部，像是某种语言，又类似于某种符号。他们的构图技巧高超，画的时候可从某一角落开始，自然的结束，从不修改，构图均衡却不对称。自称“智力是新石器时代的”列维-斯特劳斯于20世纪三四十年代深入巴西内陆高原和雨林地区对原始印第安部族展开田野调查，已然支离破碎的巴西原始部族，印第安人难觅踪迹。列氏想尽办法收集原始土著的资料，其中就包括姆巴雅人的“脸画”，他让她们（主要是女性）画在白纸上。卡都卫欧族妇女不会因为面对一片白纸而不知从何画起，这表示她们的艺术并不需要依附于人脸的轮廓上面215 - 238。神秘的脸画吸引着外来者做出多样的解释，却又难以达致真实，因为卡都卫欧族人也无法解释为何她们喜爱如此装束——均衡却非对称的花样线条绘于面部。 在列氏看来，这是野蛮人追求制度均衡的外在表征，是一种心灵的幻梦。对有着世袭阶级划分的姆巴雅人而言，社会内部高度隔离。顶端为贵族，包含传统世袭的大贵族与个别的新贵;之后为武士，需要进行加入仪式;最底层为查马可可人奴隶或者其他多种