2016年上海市静安区高三语文二模(附答案)解析.pdfVIP

静安区 2015 学年第二学期高三年级质量检测（ 2016.04 ） 一、阅读（ 80 分） ( 一 ) 阅读下文，完成第 1－6 题。 （17 分） 成己：成就自我 ①自先秦开始，儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分： “古之学者 为己，今之学者为人。 ”“古”象征着孔子心目中的理想形态， “今”则代表了当时的现实。 孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否 定“为人” ，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自 我降为他人的附庸， 我仅仅迎合与认同外在标准， 而失去了独立的人格。 为己的最终的目标 则是成己。克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养 对自我的否定， 一个自我造就的过程。 ②成己以立志为前提。 “志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着 价值目标的自我确立。 通过立志而确立价值目标， 自我才能真正由迎合于外， 转向挺立自我， 而为己、□□、□□的过程亦可由此获得内在的依归。 ③志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。 立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己） 提供了根据。自我在世， 总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失： 如果个体 在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自 我。与之相对，立志意味着唤醒内在自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人 格的力量， 这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。 豪杰的人格的独立性，它使自我不管处于 何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 ④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本 心，没有任何矫饰， 亦不为外在的毁誉所左右。 他不仅拒绝沉沦世俗， 而且敢于向世俗挑战： “丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！ ”这种狂者（大丈夫）作为独立的人格形象，已具有 顶天立地的气概。 当然， 狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界， 志所指向的终极目标是 圣而非狂。 不过， 狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自 我面对世俗社会， 狂者的特点在于身处此境， 仍然以崇高的志向自洁其身， 不为世俗所同化。 正是在 这一过程 中，狂者不断地迈向了圣人之境。 对狂者之境的如上提升， 同时亦蕴含着对 ．．．． 个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 ⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我。离开此自我，成已的过程必然是无根的。 1 圣人的境界并不是出于外在强加， 也非形成于忘己逐物的过程， 它更多地与内在潜能的展开 过程相联系。 ⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我。各人皆有成圣 的根据，但其才质并不完全相同。因此， “人要随才成就。 ”才质不同，成圣的方式、途径亦 往往各异。 ⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模 式很难整齐划一。走向共同的内圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 ⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社 会之中， 总是面临各种道德责任和义务，