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五蠹原文及翻译 10 篇 本篇以汉武帝时发现散佚的儒家经书为话题，叙述了秦汉时期文 章的盛衰史。 他把儒家经书的存亡说成是文化盛衰的标志， 并以此指 责秦始皇 “燔五经 ”是 “厥辜深重 ”，颂扬了汉代 “诏求亡失 ”的儒家经书 和 “经书并修 ”的崇儒做法。 因本文着重谈论朝廷如何用力征求亡佚的 文书经籍，故篇名 “佚文 ”。王充以 “皆论他事，不颂主上 ”为理由对先 秦诸子的著作加以贬斥，极力推崇那些 “发胸中之思，论世俗之事， 非徒讽古经、 续故文 ”的文人，并说他的 《论衡》的宗旨就是 “疾虚妄 ”， 是 “颂上恢国 ”之作，而他自己则是这样的鸿笔之臣。 61 ·1 孝武皇帝封弟为鲁恭王。 恭王坏孔子宅以为宫， 得佚 《尚书》 百篇、 《礼》三百、《春秋》三十篇、《论语》二十一篇， 三：宣汉篇 “宣汉 ”就是宣扬汉代的 “功德 ”。王充在本书 《恢国篇》中说： “《宣 汉》之篇，高汉于周，拟汉过周 ”，在《须颂篇》中说： “《宣汉》之 篇，论汉已有圣帝，治已太平。 ”可见他是很看重《宣汉篇》的。王 充认为，太平盛世的标准，应当是社会安定，百姓安居乐业。以此为 标准，他把汉代与周代作了对比，认为汉代 “四海混一，天下定宁 ”， 疆域广大，荒野变成良田，各民族都有所进步。因此，他明确指出： “周不如汉 ”。这就驳斥了俗儒 “好褒远称古 ”，认为太平盛世只存在于 古代的观点。王充指出， “圣人 ”也是禀气而生的， “天之禀气，岂为 前世者渥，后世者泊哉？ ”天施气，古今若一，所以 “圣人 ”古今都有， 问题在于 “世儒不知圣 ”。至于祥瑞，王充认为汉代并不少见， 只是 “帝 王之瑞，众多非一 ”， “今瑞未必同于古，古应未必合于今 ”。但是他 尽力在 “祥瑞 ”问题上作文章， 把社会的进步又完全归之于封建帝王的 所谓 “功德 ”上，对汉代帝王极力作了美化。 57 ·1 儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴已来（ 1），未有太平。 彼谓五帝、三王致太平，汉末有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人 之德，能致太平； 谓汉不太平者， 汉无圣帝也， 贤者之化， 不能太平。 又见孔子言 “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（ 2 ）”。方今无凤鸟、 河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平。此言妄也。 （1）已：通 “以”。 （2 ）引文参见《论语 ·子罕》。 俗儒说五帝、三王时期招致了天下太平，汉代兴建以来，没有出 现太平。他们说五帝、三王时期招致了天下太平汉代没有出现太平， 是由于见五帝、 三王是圣人，圣人的功德， 可以招致天下太平的缘故； 说汉代不太平，是由于汉代没有圣帝，贤人的教化，是不能招致天下 太平的缘故。又见孔子说过 “凤鸟不飞来了，黄河中也没有图出现， 我这一生可能是完了 ”。当今没有凤鸟、河图，祥瑞略欠齐备，所以 说汉代不太平。这种说法太荒谬了。 57 2·夫太平以治定为效（ 1），百姓以安乐为符（ 2 ）。孔子曰： “修 己以安百姓（ 3），尧、舜其犹病诸（ 4 ）！”百姓安者，太平之验也。 夫治人，以人为主。百姓安而阴阳和（ 5）；阴阳和则万物育；万物育 则奇瑞出。 视今天下， 安乎？危乎？安则平矣， 瑞虽未具， 无害于平。 故夫王道定事以验（ 6 ），立实以效，效验不彰，实诚不见（