初二下册古诗文(课内)：饮酒_其五.docVIP

初二下册古诗文（课内） ：饮酒 ·其五 饮酒 ·其五 魏晋：陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔 ?心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 译文及注释 译文 居住在人世间，却没有车马的喧嚣。 问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。 在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。注释 结庐：建造住宅，这里指居住的意思。 车马喧：指世俗交往的喧扰。 君：指作者自己。 何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。 悠然：自得的样子。 见：看见 (读 ji n)à，动词。 南山：泛指山峰，一说指庐山。 日夕：傍晚。相与：相交，结伴。 相与还：结伴而归。 赏析 表达了作者厌倦官场腐败， 决心归隐田园， 超脱世俗的追求的思想感情。 人活在世上， 总要找到生命的价值， 否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准， 多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来， 就必须对社会公认的价值尺度加以否定， 并给自己的生命存在找到新的解释。 这诗前四句就是表现一种避世的态度， 也就是对权位、 名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓 “车马喧 ”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这 样?而后就归结到这四句的核心 ——“心远地自偏 ”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。 “心远 ”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨 道上的人群的脱离。 那么，排斥了社会的价值尺度， 人从什么地方建立生存的基点呢 ? 这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作 “自然哲学 ”，它一方面强调自耕自食、 俭朴寡欲的生活方式， 另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存 在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。 从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。 这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了 ;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。 诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来， 目光恰与南山 (庐山 )相会。“悠然见南山 ”，这“悠然 ” 既是人的清淡而闲适的状态， 也是山的静穆而自在的情味， 似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出， 融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀 下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美， 它不会像世俗中的人那样焦虑不安， 那样拼命追求生命以外的东西。 诗人好象完全融化在自然之中了， 生命在那一刻达到了完美的境界。 最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是 想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐， 根本上是生命的感受， 逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。 陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂 ;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。 开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种 具有普遍意义的、很有理趣的生活现象 ——“心远地自偏 ”。“采菊 ”四 句，即由 “心远地自偏 ”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山， 于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境， 而采菊东篱 ; 身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示 “心远 ”二 字。最后两句所说的 “真意 ”在此， “忘言 ”亦在此。所谓 “真意 ”，其实 就是这种 “心远 ”所带来的任真自得的生活意趣 ;所谓 “忘言 ”，就是在陶 渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势， 同流合污的人是无法体验到 这种生活理趣的 !