2020-2021学年新教材语文部编版必修上册16.1-赤壁赋-课件-1.ppt

苏子与客是否有同样的悲伤？ ?味古今人生共情 在对宇宙的体察中，我们感受到了个体的渺小和短暂。 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 （庄子） 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。 （杨慎） 人生若尘露，天道邈悠悠。 （阮籍） 曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 曹植：天地无终极，人命若朝露。 陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。 李白：今人不见古时月，今月曾经照古人 许浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中 刘希夷：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 王勃：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 与诸子登岘山 孟浩然 人事有代谢， 往来成古今。 江山留胜迹， 我辈复登临。 水落鱼梁浅， 天寒梦泽深。 羊公碑尚在， 读罢泪沾襟。 羊祜（hù）喜游山水，风景美好的日子，一定到襄阳城南的岘（xiàn）山游乐，饮酒赋诗，终日不倦。有次，羊祜慨然叹息，对从事中郎邹湛等人说：“自从有了宇宙便有此山，自古以来的贤达高士，像我和你们一样，登上此山眺望游乐的不知有多少，但都湮没无闻了，想来令人悲伤。如死后有知，我的魂魄仍会登此山的。”邹湛说：“您老德冠四海，道接前哲，美好的业绩和名望一定和岘山一样永存于世，至于我等之人，才像您说的会湮没无闻啊！” 悟“乐”之理 苏轼是如何劝慰客人的？ （1）从“变与不变”的角度：借水的流逝，月的盈虚，来说明个人生老病死，总在变化，但整个人类代代相承，却是永恒的。 （2）从“取与不取”的角度： 物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。 大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。 “生死修短，岂能强求？予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！……予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（同‘祈’）生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。” ——《庄子·齐物论》 一个人寿命长短，是勉强不来的。我哪里知道，贪生并不是迷误？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外不知回归故乡呢？我哪里知道，死了的人不会懊悔他从前求生呢？梦中饮酒的人，天亮了以后在哭泣。梦中哭泣的人，天亮了以后去畋猎。梦之中又有梦，而且在梦中时并不自知是在做梦。 　　“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”谈谈你对这句话的理解。 传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡 ，见妇人引汲，观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”源因知牧童即圆观之后身。 从“取与不取”的角度：佛教，破除执着 余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到?良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。 ——《东坡志林》 苏轼的这番劝慰之辞是否有避世之意？你怎样理解他最后的超脱？ 儒、释、道的思想影响 儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。 达则兼济天下，穷则独善其身 儒：积极入世， 忧国忧民 佛：精通佛理， 不计得失 道：好学老庄， 追求内心调和 你认为当时真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？ 1057年，中进士，21岁。同年母丧，服孝三年。 1061—1066，任凤翔判官，后任职史馆。 1066年，父丧，服孝三年。 1069—1079，任杭州通判，密州、徐州、湖州等地太守。 1079—1084年，因“乌台诗案”谪居黄州。 1084—1094年，复启用，官至中书舍人，翰林学士，吏部、兵部、礼部尚书。 1094年，谪居惠州。1097年，谪居海南儋州。1011年，北返，往常州，病逝，年64岁。 1037年—1101年 予闻世谓诗人少达而多穷1，夫岂然哉？盖世所传诗者2，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有3，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外4，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺