虎丘中秋夜比较.docVIP

袁宏道《虎丘记》和张岱《虎丘八月半》 (2008-09-12 00:15:13)转载▼ 标签： 虎丘记 虎丘八月半 瓦釜 雁落平沙 袁宏道 文化 分类： 万水千山 《虎丘记》 虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城故，箫鼓楼船无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋②，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻。远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。 　　布席之初，呕者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇头顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜③，寂然停声，属而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用。一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 　　剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之亦兴阑矣。山川兴废，信有时哉！ 　　吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上，歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣，虎丘之月，不知尚识余言否耶？ 　　注释：①万历二十三年(1595)作者曾任吴县令，期间六次游览虎丘。万历二十四年，解职离吴前，留连虎丘胜景，写下这篇描写吴中民俗的散文。虎丘，苏州名胜之一。相传春秋时吴王阖闾葬在这里，三日有虎来踞其上，故名。 　　②蔀(bù部)屋：草席盖顶的屋子，指穷苦人家昏暗的屋子。这里指贫民。 　　③瓦釜：用黏土烧制的锅，这里比喻粗俗的歌声。 《虎丘八月半》 虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈，无不鳞集。自生公台、千人石、鹅涧、剑池、申文定祠下，至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者！ 闲话虎丘中秋曲会 (2010-01-12 14:57:21)转载▼ 标签： 文化 分类： 低吟浅唱 《闲话虎丘中秋曲会》，见《苏州日报》2009年10月16日C2版 江 枫 从十六世纪末到十八世纪后期，每逢中秋月圆之夜，虎丘中秋曲会举行的时候，整个苏州城都陷入了狂欢的海洋。据明代散文家袁宏道（1568-1610）《虎丘记》和明末清初文学家张岱（1597-1679）《虎丘中秋夜》记载，每年八月十五那天，苏州人倾城而出，外地唱曲家也纷至沓来，无论文人士夫、大家宅眷，还是清客闲人、民家少妇，从“衣冠女”到“屋贫户”都倾巢而出，披上最好的衣服，带上美酒和席子，浩浩荡荡来到虎丘山上，共聚千人石旁，聆听曲中仙音。 张岱的《虎丘中秋夜》还专门记载了虎丘中秋曲会的盛况。其中把虎丘中秋唱曲区分为五重境界。第一重擂鼓喧天，翻天动地，鼓吹奏乐者有百十余处；第二重在一更天以后，鼓声渐行渐消，处处是丝竹管乐之声，并夹杂着歌唱。到了第三重，更渐深，人渐散，一些留下来不走的，在管弦伴奏下，开始认真唱歌。到了第四重，便是二更天了，一缕洞箫吹奏声中，三四位歌者，你唱几句，我和几声，暗中较量功力，相持不下。最后的第五重已是三更天了，那时明月高悬，万籁俱静，水平最高的一位歌者登场。他高坐石上歌咏，初时声细如丝，继而转为洪亮，裂石穿云一般直冲云霄。听者不敢击节，惟有点头。唱到此时，虎丘曲会才达到了巅峰境界。 那众人齐聚的千人石，相传晋代高僧竺道生曾在此说法，一时听者云集，丛聚千人，因此得名。后来千人石成了明清时期中国戏曲史上的一个神圣舞台，在这个天然舞台上，演唱了二百多年的虎丘中秋曲会。 虎丘中秋曲会不知始于何时，明朝嘉靖年间已成为定例。到了明末，虎丘曲会声势越