冯友兰《中国哲学简史》插图修订版复习笔记912章.docxVIP

冯友兰《中国哲学简史》（插图修订版）复习笔记（ 9-12 章） 第 9 章道家的第二阶段：老子一、老子其人和《老子》其书 1．老子 老子姓李，名聃，楚国人（今河南南部），与孔子同时代而比孔子年长，传说孔子曾问礼于老子。 2．《老子》 《老子》一书被认为是中国第一部哲学著作，《老子》这部书是后人依托之作，《老子》一书的著作年代应在惠施和公孙龙之后。这是因 为《老子》书中有不少关于 “无名 ”的讨论，这只能是在人们对 “名”的观念有了发展之后。 二、道，无名 1．“形而下 ”与“形而上 ” 1）老子指出一切 “形而下 ”的事物除了 “可以命名的 ”之外，还有 “无法命名的 ”。 2）形而上的事物并非都无法命名，但凡 “无以命名的 ”必定是形而上的。道家所说的 “道”和“德”便是属于这一类的概念。 2．“有名 ”和“无名 ” 天地万物都是可以赋予名字的，有天地万物，就有天地万物之名。因此老子说： “始制有名。 ”“道”是无从命名的，而万物之名又都是由道而来，这便是老子所说： “无名，天地之始；有名，万物之母。 ” 3．“名可名，非常名。 ” 1）“道”其实不是一个名字。这个名字只是一个指称，或用中国哲学惯用的词语，称它是 “无名之名 ”。 2）道这个指称从来自在，它是一切起源的起源， “道”这个名字既然从来自在，因此它长存；而这在现实之中根本不是一个名字。 4．“无名，天地之始 ” 1）“道”不是一个名字。它对万物所由来的这个 “由来 ”，并没有作任何描述。 2）每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字，因此， “道常无名，朴 ”。 5．“天下万物生于有，有生于无 ” 1）任何事物，自一开始出现就是一个存在物，万有便是由此而来。 万有意味着首先必须有存在。这里所用的 “首先”，并不是指时间中的某一点，而是指逻辑上的先后。 2）从逻辑说，若没有 “无”，便没有 “有”和“万有 ”。这里所说的是本体论，不是宇宙论，它与时间和现实没有关系。 3）存在着的事物有千千万万，但只是一个 “有”。“有”生于 “无”。有是一，二和三则是 “多”的开始。 三、自然的不变规律 1．“太一 ”和“无有为常 ” 老子的学说以 “太一 ”和“无有为常 ”作为主旨。 1）“太一 ” 太一即道，道生一，因此，道称为 “太一 ”。 2）无有为常 “常”的含义是永久、永在。万物都是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。 2．“物极必反 ” （1）“极” 万物在任何情况下，都没有预先划出的绝对限度。就人类的活动来说，一个人前进的极限，全在于人的主观感觉和客观情况。 （2）“知常曰明 ” 左右事物变化的法则，老子称之为 “常”。“知常曰明 ”，知道事物变化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏见；没有偏见，人的 思想才能全面；思想全面才能胸怀广阔；胸怀广阔的人得见真理；得见真理的人将持续不败，终身也不会跌倒。 四、为人处世 1．如何做到 “知常曰明 ” 1）一个人如果要想成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面。 2）如果他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。 3）如果一个人要想强大，他就首先要看到自己处在一个软弱的地位。 2．不自是、不自伐 “不自见，故明；不自是，故彰。不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 ”不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。 3．不求全 “少则得，多则惑。 ”不求全，这是老子所强调的第二点。 4．“无为 ” 1）道家的 “无为 ”是从 “反者道之动 ”的原理中引伸出来。 2）道家主张无为，并不是叫人完全不动，或不做任何事情。它的用意是叫人不要以多为胜， “少”就是抓住要害；也意味着，行事为人不要矫揉造作，不要恣肆放荡。 3）道是万物之所由来， “德”就是事物的本性。 4）按照 “无为 ”的理论，人的活动应限于 “必要和顺乎自然 ”的范围。①“必要 ”是指达到某个具体有限的目标。 ②“顺乎自然 ”是指按照时势和事物的本性，不强行要求。 5．顺德与弃智 （1）顺德 人顺德，就是顺事物的本性行事，这时人的生活就超越了世俗的是非善恶。照道家的看法，人失去了原有的德，乃是因为欲望太多，知识太多。这是老子强调清心寡欲的由来。 （2）弃智 和强调寡欲相联，老子还强调，人要弃智。知识本身就是欲望的一个对象；它也使人们能更多地了解和获取欲望的对象。人的知识越多，就越不知足，不知止。 五、政治理论 1．道家和儒家政治理论的区别 （1）相同点 认为在理想国里，国家首脑应当是一个圣人，唯有圣人才能担当起治国的重任，圣人也应该成为理想国的统治者。 （2）不同点 ① 儒家认为，圣人治国，应当为大众多做事情。 ② 道家认为，圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至 “