中国文学史原始歌谣与上古神话教学PPT课件.ppt

《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。 《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 三古七段： 上古：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉 中古：魏晋——明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋——唐中叶 第四段：唐中叶——南宋末 第五段：元初——明中叶 近古期：明中叶——五四运动（公元16世纪至20世纪初） 第六段：明嘉靖初——鸦片战争 第七段：鸦片战争——五四运动 中国文学史的分期 一、文学的起源：游戏说、心灵表现说、模仿说、劳动说等。 1、亚里斯多德：模仿说（模仿是人类固有的天性和本能,艺术起源于人类对自然的模仿。） 2、康德：游戏说 3、席勒：过剩精力说 4、爱德华·泰勒、詹姆士·弗雷泽：巫术说 5、 雪莱、托尔斯泰：心灵表现说 6、毕歇尔、希尔恩、普列汉诺夫：劳动说 第一节 文学的起源和原始歌谣 （一）文学形式： 1、原始歌谣 2、神话传说 （二）文学特点 1、集体性（群居生活、集体劳动） 2、口头性（没有文字） 3、与其他艺术相伴随（如音乐、舞蹈） 二、从原始社会到商代是文学的起源 1、以劳动为主题 《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍。” ——《吴越春秋·勾践阴谋外传》 2、带有原始宗教意识 《伊耆[qí]（ 60岁的人 ）氏蜡(即腊月)辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”——《礼记·郊特牲》 “用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏联文学》 3、歌、舞、乐三位一体的艺术形式 “昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕[què]”。 ——《吕氏春秋·古乐篇》 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之” ——《毛诗序》 三、原始诗歌的特点 今夫举大木者，前呼舆謣[yú yú] ，后亦应之。——《吕氏春秋》 “今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” ——《淮南子》 “假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭育’，那么，这就是创作，----倘若用什么记号留存下来，这就是文学。” ——《且介亭杂文·门外文谈》 “候人兮猗！”（《吕氏春秋·音初篇》）（南音之始 ） 注:《燕燕歌》 北音之始；亦出自《吕氏春秋》 《越人歌》： 今夕何夕兮，搴（qian）舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻 。 心几烦而不绝兮，得知王子 。 山有木兮木有枝，心说君兮君不知。 夏朝末年有一首表现民间激愤情绪的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”不惜与暴君同归于尽。 还有一些歌谣大约时代稍晚，例如《论语·微子》所载之《楚狂接舆歌》，《孟子·离娄上》所载之《孺子歌》，《史记·伯夷列传》所载的《采薇歌》，这些诗歌不受四言的约束，显得比较自由活泼，透露出向楚辞体过度的消息。另外有些歌谣时代可能更晚，但文献中指出的时代甚早，这些作品可能出于后人作伪，或者原作虽然较早，但经后人作过较大的改动和润饰，如《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等等。例如《卿云歌》：“卿云烂兮，虬漫漫兮，日月光华，旦复旦兮”（《尚书大传》卷一）。被指为虞舜时代的作品，这样娴熟的诗句显然不可能出现得太早，但其中歌颂日月，崇拜自然，还是保存了上古的思想和习俗 一、什么是神话 神话有广义、狭义之分。广义的神话包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身（马克思）”。神话通常以神为主人公，包括自然神和神化了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。 （注意：不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话的区别） 第二节 古代神话 神话一词源于古希腊文，一篇神话是一个神话体系里的一则故事。神话体系是曾经被特定的文化群落认为是真实的，并流传下来的故事体系。它为社会的习俗惯例和被认可的约束人们行为的准则提供依据；也用