陶行知教育思想[整理].docx

20XX 文档收拾 | 学习参阅 collection of questions and answers 陶行知教育思维 日子即教育 　　在批评杜威“教育即日子”的根底上，陶行知提出“日子即教育”，“社会即校园”，“教育做合一”建议，构成“日子教育”教育思维体系。 　　“日子即教育”是陶行知 日子教育理论的中心。在陶行知看来，教育和日子是同一进程，教育含于日子之中，教育有必要和日子结合才干发生效果，他建议把教育与日子彻底熔于一炉。“日子即教育”的中心内容是“过什么日子就是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上日子不同，因而所受的教育也不同，“过好的日子，就是受好的教育；过坏的日子，就是受坏的教育，过有意图的日子，就是受有意图的教育。”他还指出：“日子教育与生俱来，与生同去。出生就是破蒙；进棺材才算结业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“日子”为条件，不与实践日子相结合的教育就不是真实的教育。他坚决对立没有“日子做中心”的死教育、死校园、死书本。 　　陶行知认为，“日子主义包含万状，凡人生悉数所需皆属之”。“日子”不是人们一般狭义的了解，而是“包含广泛意味的日子实践的意思”。“日子”是包含整个天然界和人类社会日子的整体，是人类悉数实践活动的总称。“日子即教育”就其本质而言，是日子决议教育，教育改造日子。详细讲，教育的意图、内容、 原则、办法均由日子决议；教育要通过日子来进行；整个的日子要有整个的教育；日子是展开的，教育也应随年代的前从而不断展开。教育改造日子是指教育不是被动地由日子限制，而是对日子有能动的促进效果。日子教育的本质表现了日子与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的日子里，找出教育的特别含义，发挥出教育的特别力气。一同要在特别的教育里，找出一般的日子联络，打开对一般日子的广泛而深入的影响。把教育推广到日子所包含的范畴，使日子提高到教育所瞄准的水平。” 社会即校园 　　“社会即校园”来源于杜威的“校园即社会”，是在对 杜威教育思维批评的根底上得出的。陶行知认为，在“校园即社会”的建议下，校园里的东西太少，不如反过来建议“社会即校园”，教育的资料，教育的办法，教育的东西，教育的环境，都能够大大地添加，学生、先生也能够多起来。“社会即校园”是与“日子即教育”紧密相联的，是“日子即教育”同一含义的不同阐明，也是它的逻辑延伸与确保。由于日子教育的“日子”是社会日子，所以“整个社会的运动，就是教育的规模，不必谈什么联络而它的血脉是天然相通的”。 　　“社会即校园”的底子思维是对立脱离日子、脱离公民群众的“小众教育”，建议用社会各方面的力气，打通校园和社会的联络，兴办公民所需求的校园，培育社会所需求的人才。真实把校园放到社会里去办，使校园与社会休戚相关，使校园成为社会日子所有必要。因而“社会即校园”的真实含义就是依据 社会需求办校园。从教育内容说，公民需求什么日子就办什么教育；从教育办法来说，适合什么办法的校园就办什么办法的校园。“社会即校园”不是校园消亡论，而是校园改造论，改造旧校园以习惯 社会展开的需求。 教育做合一 　　这是日子教育理论的教育论。“教育做合一”用陶行知的话说，是日子现象之阐明，即教育现象之阐明，在日子里，对事说是做，对己之出息说是学，对人之影响说是教，教育做仅仅一种日子之三方面，不是三个各执一词的进程。“教育做是一件事，不是三件事。咱们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教育做合一”是日子法，也是教育法，它的含义是教的办法依据学的办法，学的办法要依据做办法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别着重要亲安闲“做”的活动中取得常识。 　　值得指出的是：“教育做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有差异的。首要，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，对立劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教育做合一既以做为中心，便天然而然地把阳明东原的见地倒置过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’，他认为“有行的勇气才有知的收成”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的根底上，是以“行”求知，着重“行”是取得常识的源泉。这些见地在知道论上具有唯物主义要素，因而“教育做合一”和主观唯心主义的“从珍重中学”就有了差异。但是陶行知所说的“行”与咱们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还仅仅个人狭窄的琐碎的活动。 　　陶行知特别重视日子教育的效果，他把日子教育当作改造我国教育、社会的仅有出路。在陶行知看来，有了日子教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了日子教育，就能“顺手抓来都是学识，都是身手”