传道、济民、修己-2019年精选文档.docx

传道、济民、修己 作为东南三贤之一的张 ?颍?同朱熹、吕祖谦，陆九渊等新儒 家一道“致力于教育和社会的重建” （美）刘子健著，赵冬梅译： 《中国转向内在――两宋之际 的文化内向》，南京：江苏人民出版社， 2001 年，8 页。，其学 术思想对后世产生了深远的影响。 张？蚍浅g康魅逖y闹匦纶故 汀⑼乒阌氪 ?播，重视儒家之礼义的挖掘与礼仪的推行。 他认为， “窃惟道莫重乎人伦，教莫先乎礼，礼行则彝伦叙而人道立。先 王本天理，因人心而为之节文，其大体固根乎性命之际，而至于 毫厘曲折之间，莫不各有精义存焉。” 张？颍骸赌闲 ？集》卷三十三《跋三家昏丧祭礼》， 《张？蛉？ 集》，长春：长春出版社， 1999 年， 1010 页（以下《论语解》、 《南轩集》均出自本书版本《张 ？蛉？集》）。张 ？蛉衔 ？，儒家教 化的首要任务就是推行以天理为基础和内涵的礼乐。 从某种程度 上说，张 ？蛉匀簧 ？活在一个“礼的世界” （日）近藤一成：《宋代的士大夫与社会一一黄 ？值睦袷澜 绾团写适澜纭罚弧端卧 ？史学的基本问题》，北京：中华书局， 2010 年，237 页。，其思想的核心仍然是如何建构儒学的礼义世 界。本文试图从理论礼、以礼为学、以礼为教三个层面来探讨张 ？ 虻睦裱？思想。 一以理论礼 葛兆光先生曾指出，宋代新儒学的新取向恰恰在于， 不仅仅 满足于关于国家秩序与生活准则的建设， 更探求秩序与准则的普 遍性与绝对性的最终依据，因而他们不能不为这种超越了事物与 现象的秩序和准则重新建立了一个形而上的根本基础。葛兆光： 《中国思想史》第二卷，上海：复旦大学出版社， 2001 年， 235 页。这个形而上的根本基础，以二程体贴出的“天理”最为卓著。 在“天理”的关照下，二程及其后学均不免用“天理”这一概念 诠释、统合原有的儒学经典和传统，出现了以理论礼、以理代礼 的倾向。程颐曾言：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理 也。” 程颢，程颐：《河南程氏遗书》卷第十五，《二程集》，北 京：中华书局， 1981年， 144 页。程颢认为，“克己则私心去， 自然能复礼，虽不学文，而礼意已得。” 《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》， 18 页。谢良佐 说：“礼者，摄心之规矩。循理而天，则动作语默无非天也。内 外如一，则视听言动，无非我矣。” 谢良佐：《上蔡语录》卷上，《朱子全书外编 3》，上海： 华东师范大出版社， 2010 年，16 页。“合理便合礼文，循理便 是复礼。” 《上蔡语录》卷中， 《朱子全书外编 3》，26 页。以理释礼， 以礼合理是宋代新儒学理论化、 哲学化的必然需求，也是礼学哲 学化、社会化的重要标准与基础。 湖南大学学报（ 社会科学版）2015年第 6期殷慧， 郭超：传道、济民、修己张 ?蚶裱 ?思想析论 受这一影响，张?蛟谌贤 ?天理作为宇宙最高本体的同时， 时 时处处体认天理，在认识礼上同样表现出以理释礼， 以理易礼的 特点。张 ?蚴汀傲址盼世裰 ?本”一章认为：“礼者，理也，理必 有其实而后有其文。文者，所以文其实也。若文之过，则反浮其 实而害于理矣。”《论语解》卷二，《张 ?蛉?集》，83-84 页。 孔子原本的回答是：“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁 戚。”孔子的意思是礼之根本在于在礼仪中表现的内涵和精神， 而非外在的奢华与繁琐的仪式。张 ?蛞岳硎屠瘢 ?强调理为实理， 是礼仪之本，在礼文产生之前就已存在，是礼的精神所在。 张?蛘庋?释“孟懿子问孝”： “无违，谓无违于理也。礼者， 理之所存也。”《论语解》卷一，《张 ?蛉?集》， 76页。孔子 原意是，所谓孝，就是不违背礼，要“生，事之以礼，死，葬之 以礼，祭之以礼”。很明显，张?蚪?礼替换成了“理”，所谓孝， 就是不违背天理。礼蕴含着天理，天理就是礼的精髓和灵魂。这 一替换的意义在于，让行礼的士人将思考的重心放在礼义上， 而 可以不拘泥于原有的礼仪行为和形式， 这样大大解放了士人的思 想，将礼义的思考放在首位，让礼义对礼仪具有指导作用。在张 ? 蚩蠢矗 ?天理成为了礼义的代名词， 是增损礼仪的标准。张?蚴汀 笆?世可知也”一章时认为：“三王之礼，各因前世而损益之， 盖曰随时循理而已。” 《论语解》卷一，《张 ?蛉?集》， 81页。三代之礼，之所 以不断有所损益，就在于能够因时制宜，与时俱进，随时遵循礼 义的发展与变化，遵守理的运行规则。总之，张 ?蛞蕴炖硗澈侠 褚濉9.娣独褚堑墓鄣闶？分鲜明。 将理作为礼的形而上的价值追求， 这一点正是宋代理学的功 劳。天理的凸显，使得儒学内部理论建设的两个问题也随之彰显， 亟需解决：一是如何用天理论来整合既有的“以仁释礼”的理论 框架，二是如何用“天理”来做工夫修养。 孔子以仁释礼，在儒家理论建设上具有开创性、 突破性的意 义。宋