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哲学视域中的认同意蕴思考 一、认同中的内化和外化环节 一个完整的个体认同活动是一个过程，包括内化和外化两个环节，两者相互衔接并相互作用。兹分别作些分析。个体在实际上所存有着的“我是谁”与个体对“我是谁”的意识是不一样的，需要有一个从前者向后者的转化。在这个转化或意识的过程中，个体形成了对于“我是谁”的理解，由此就构成了认同的第一个环节。这个“我是谁”的理解离不开“我”对于他人对“我”理解的理解。柏克认为“，角色是一种行动，但这种行动的参照是他人的期望”。米德说，“他自己的作为一个自我的经验是从其他人对他的动作中获得的”，即从和他处于同一社会群体的其他个体成员的特殊立场出发来经验他的自我本身。这个参照或经验不是机械地模仿，而是加入了个体对参照或经验的理解，从而就与主体的意向等联系在一起。于是，这个“他人的期望”或“从其他人对他的动作中获得”的经验作为对角色的理解，就成为个体“确立和论证自身”的根据，从而就构成了个体关于“我是谁”意识的基础。因为实际上“我是谁”中的“我”就是对“我是谁”予以理解的主体，所以实际上的“我是谁”的内容正内含着对于“我是谁”的理解，从而包含着“我”在理解“我是谁”时对“我是谁”所产生的意向。所以，没有对实际上的“我是谁”的理解，能够说就不存有实际上的“我是谁”，也就谈不上对实际上的“我是谁”的理解。这样的说法似乎是自相矛盾的，但确是在认同第一环节中实实在在地存有着的。这是因为意识主体与意识对象的同一性所形成的意识内容自我缠绕和相互渗透，由此说明了认同中内化环节的复杂性。个体用角色规范来指导自己在角色中的行为，于是就进入个体认同活动的另一个环节即外化环节。在这个环节中，一方面如柏克和米德所说，人们必然在与他人的互动中修正自己的行为，以达到使内在的指导行为的角色规范与外在的社会赋予角色规范相一致的目的；不过，另一方面，个体不是简单地按照社会所赋予个体的角色规范和被动地“从其他人对他的动作中获得的”经验来行为的。“一个意识到自己尊严 的人，他不会被动地或屈辱地适合舆论和社会对他的角色要求，因为，我们深信我们每一个人都有一种独特的作为人的存有方式，每个人都有他或她自己的‘尺度’，生命意义的释义在现代社会已经个体化，这个耳熟能详的韦伯观点已紧密地建构于现代人的自我意识之中”。 于是在内化环节中所具有的意向成分就在外化环节中进一步发育为应然。实然和应然是一对哲学范畴。实然总与现实性联系在一起；应然总与可能性相联系。人的生命之为生命，就在于是“实然”和“应然”的统一。人生作为实然虽然不是预成的，却是现实的，即总是与人在特定历史条件下的所作所为联系在一起。应然总与可能性联系在一起，从人的愿望出发，对于人有利的可能性就成为“理应如此”的理想，即成为应然。“动物的一生只有实然，没有应然”，不过在人的生命过程中“既有实然，也有应然”“，人的能动性就在于创造条件，使存有于人生实然中的应然转化为实然。这就是人生的自我塑造”。从这个意义上说，个体认同是与“人生的自我塑造”联系在一起的，“我是谁”的意识在“人生的自我塑造”所形成的“个体发展的整体安全体系的关系中得到理解”。在逻辑上，认同过程中两个环节的排列有前后之分：没有对于实际存有着的“我是谁”的意识，个体就不能以所意识到了的角色中的“我是谁”来规范行为，所以前一个环节是后一个环节的前提；没有角色的行为，就不需要个体对于“我是谁”的意识，所以后一个环节是前一个环节的归宿。不过在现实生活中，认同过程中的两个环节相互衔接、彼此渗透，很难区分前后。第一个环节中关于实然的“我是谁”不但在第一个环节中就表现了自我缠绕，而且更是在第二个环节的主体与他人的互动以及主体作为实然与应然统一的外化中形成；而第二个环节中个体与他人互动中对自己行动的修正，以及主体作为实然和应然统一的外化，又离不开第一个环节中对于实然的“我是谁”的意识。通过对于“我是谁”的认同过程，不但是社会及其关系塑造了人的活动，而且也是人的活动创造了社会及其关系。柏克就此认为，“认同和社会结构其实是一枚硬币的两面”。人类创造历史的能动性正能够从“一枚硬币”体现其“两面”的辩证过程来予以理解。 二、在认同两个环节中“自我延伸” 认同的两个环节相互衔接、彼此渗透，从而使认同成为“一种趋向、一个过程”，“认同不是预先设定的，它是从对自身的行为、语言和每日实践与社会情境和环境相互关系的解释和归因中引发的自己与环境之间复杂的动态平衡的过程”。正是在认同的“动态平衡的过程”中，一方面“让社会成为自我的一部分，或者成为分享关系的一部分”，另一方面“让个体成为某社团的一员”。需要强调的是，这两个方面是同一个过程，没有先后之分，彼此不能分离。“个体在社会中通过与别人的差别确立和认证自身”的同时，将群体或社会的信仰和情感等因素“构成了他们自身明确的生