儒家思想与人权关系.pdf

儒家思想與人權關係 曾春海發言題綱 近代的人權理論約可分為三派：(一) 自然權利說，如霍布士、洛克、盧梭所倡。 他們認為人不論生活在何種社會結構、法制體系，皆生而平等地享有生命的權 利，特別是自由權和財產權。(二)法定權利說，人民的權利係法律所設定、賦予 和保障。(三)社會權利說，人權是個人謀求社會生活的必要條件，社會有義務保 障其成員的權利，也有權要求其成員盡相對的義務。權利或義務的平衡，對增 進公共利益而言是必需的。權利是人們主動爭取來的，應該人人都珍惜，不該 濫用以影響他人或社會。此外，權利係集體行使，反映出社會大多數人的需求 和認可。尊重個人人格尊嚴保障人權，亦即立法以保障個人生存權益是當前普 世化的民主思潮特色。中國的人權意識之逐步覺醒。較集中在近百年的思想家 中，然而，儒家自遠古以來也蘊積了不少未顯題化的人權思想。茲略分為先秦 儒家、宋明新儒學及近當代百年來的學者之論述三方面來切入主題。 一、先秦儒家蘊含的人權思想： 《尚書‧夏書》：「民惟邦本，本固邦寧。」〈秦誓〉：「天視自我民視，天聽 自我民聽。」以及《孟子‧盡心下》：「民為貴，社稷次之，君為輕。」等命題 具有肯定人民有求生存謀幸福的權利。孟子裕民生，薄賦稅，止爭戰、正經界 為民制產，〈梁惠王上〉：「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。」 明顯地肯認了人民的生命權及財產權。此外，孟子：「聞誅一夫紂，未聞弒君也。」 與法國人權宣言要求人民享有自由、財產、安全及對壓迫的反抗權，在基本精 神上是有共通處的。荀子〈榮辱〉：謂先王制禮義以建立，「知愚能不能之分， 皆使人各載其事，而各得其宜，然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道 也。」且提出「維齊非齊」《王制》、之在多樣差異社會中之分工與報酬的正義 原則，已意識到正義的主要問題在政治、經濟結構的合理化及以公義求公益的 社會正義問題。 二、宋代朱熹的天理君權說承孟子民貴民有說： 他的天理概念在政治上的蘊義係指天付得綱維天地人世的「道理」。係人間 正義所在有待人主動去理會和以自由意志來抉擇、實踐。明末清初的黃宗羲的 《民夷待訪錄》有尖銳的公私、理欲之辨，宏揚孟子民貴民本說及禮記‧禮運 篇「天下為公」樹立天下公利的社群生活目標。對基本人權，具有意識的覺醒 及萌發意義。 三、百年來的人權思潮： 譚嗣同(1865~1898)的《仁學》針對漢代以來三綱倫常所造成的人為不平等， 有深刻的批判，訴求人與人相通的平等權利。其意義為要求自由、平等的道德 權力，未認識到民主憲政之政體才能由法律與制度之製訂來確保自由、平等的 人權。法國盧梭的天賦人權說在十九世紀後期對中國知識份子有人權意識的覺 醒。例如，康有為在《大同書》標舉人權是天賦的，主要內容為自立、平等和 獨立。梁啟超在《新民說‧論權力思想》書中謂人權是「天生物而賦之以自捍 自保之良能。」人一旦放棄這「天下之公理，人生之要具」則將喪失生而為人 的生存資格。他區分了民族乃強調集體的權利，人權乃強調個人的權力之不同 概念。此二權相需相成，為保護人權，則需先保護國家的權力。社會主義學者 高一函認為國家應保護人民的權利。尊重個人的人格及尊嚴是國家對人權尊重 的最基本原則。胡適雖承認民權要通過人民與政府的鬥爭來獲得，但是，他強 調人權問題應超過政治鬥爭而置於中立的法律上。孫中山的三民主義強調中國 人應爭取民族生存、經濟及政治的平等權。羅隆基在一九三0 年發表了〈論人 權〉一文，分別論述了人權的意義；人權與國家、人權與法律、人權的時空性 內容，及我們所要的人權是什麼？諸重要的人權思想。美國自一九七七年卡特 政府以來對中國提出，「人權外交」，中共學者郭濟思於一九九0 年發表了「反 對以人權問題為藉口干涉內政」，富學哲發表「談關人權的幾個問題」，朱奇武、 鄭勇在《中國法學》，一九九0 年第四期分別發表了〈紀念「世界人權宣言」四 十周年〉及〈國際人權問題的起源與發展〉等回應性的人權論。