杜甫“悲诗”的文化底蕴──《登高》的再探索.docxVIP

杜甫“悲诗”的文化底蕴── 《登高》的再探索 伟大的现实主义诗人杜甫，始终以严肃、悲悯的心情注视和关心着社会 ; 以积极入世的精神，勇敢而忠实地反映现实生活。他出生于“奉儒守官”的封建士大夫家庭，生活在唐朝由兴盛走向衰落的时代，他的诗是时代的镜子，尤其是他晚年的诗作，更体现出强烈的对社会政治、对苦难人生的无尽感慨。常常自觉不自觉地在诗作中折射出内心世界的悲情，形成了我国古代诗坛上一种特殊的文学现象──悲诗。杜甫自己曾经说过，“文章憎命达”，这确实揭示了中国文学的某种规律性的东西：仕途顺利，身处庙堂台阁似乎总是写不出优秀的文章，只有身为命运的弃子，才能最终成为文学的宠儿。杜甫正是后者的典型──其诗作沉郁顿挫的风格与深沉的儒家情怀构筑起了杜诗的“悲情”的底蕴。正因为如此，昔人称“杜诗强半言愁”。杜甫诗作长于以悲剧题材来表现其沉郁、长于以悲剧色彩来抒发其情怀。由此“悲情”成为了杜甫诗作的脊髓，“悲诗”成为杜诗创作的主流，因为积极入世、忧国忧民的情怀牵系着他的一生，然而儒家追求思想的同时也预创了中国的悲剧意识──一个人执着地追求理想往往暗示他可能的悲剧性。这是一种理想的 执着追求和这种理想的现实条件下不可能实现之间的矛盾 ; 一种理想的失落而失落者对理想又有着永恒的怀念和执着之间的矛盾，这对矛盾中构筑成诗人杜甫的悲剧情怀。 第 1 页 悲 是一个 种 ，它也是一个美学范畴。悲 性是其核心，它是使悲 具有最激 人心的、最具持久性、含有最深文化意 的力量。悲 性在 象形 上有两种：一是 的悲 性，一是 中的悲 性。悲 意 是 悲 性的一种文化把握，它既有反映 的一面，又有主 地 、 构 的一面。中国文化的悲 意 体 在各 文 体裁中，由于中国文化以 文作 文 的最高价 ，因此中国的悲 性 不是以 而是以 核心的，似乎也可 ，在典型地反映悲 意 上，西方 悲 ，中国 悲 。 刘 在《老残游 》自序，中 ： 《离 》 屈大夫之哭泣，《庄子》 蒙叟之哭泣， 《史 》 太史公之哭泣， 《草堂 集》 杜工部之哭泣，李后主以 哭，王 甫寄哭泣于《西 》，曹雪芹寄哭泣于《 楼梦》?? 主 人杜甫以 歌系 地表 了中国文化天人合一的重要特征──人与自然具有内在的同构关系，它表 自然的 化可以引起人心情的 化：“春秋代序，阴阳惨舒， 物色之 ，心亦 焉。” ( 《文心雕 middot; 物色》 ) 种“情以物迁”的情感意 。而且，中国文化中天道的整体性 中国悲 意 有着直接的影响，它 悲的存在以合理性。它肯定悲是人的基本情感之一，不但人有悲，人 可以咏其悲，天也有悲──自然界阴阳惨舒，秋，也就成了天道之悲的承担者。悲与秋在功能上是相通的，是互感的。同 中国 第 2 页 文化常 人生在世的悲 情 在一年一度的秋色里得到集中的抒 和沉思，所以，悲秋就成 了中国悲 意 的一个 固定模式。秋季烟霏云 ，秋色 得惨淡 ; 秋 砭人肌骨，秋气 得凛冽 ; 叶落草枯、山川寂寥，秋意更 得 条 ; 枝叶 零，疾 秋 呼号凄切??， 是人 秋天的一种理 上的把握。同 也因 人的感 情 在心灵深 会形成一定的情 ，自然景物与其碰撞 生情 的抒 泻流。在往复 抒 中就容易形成一种情感集聚的固定接受物 ; 在杜甫的 中，自然景物的秋本就与人生的悲是相 的，因此，悲秋也就成 了他的 的悲 意 的一个固定模式。 杜甫的悲秋意 的特点是以 化的自然意象，使得在文化天道的循 中得以直 性 示出来，从而引 一种自我的 意 ; 以 瑟、冰凉、寂寞的自然意象引 自己已有 的、正 的和将有的感 。在“我”的 和“我”的感受中把人生的最高理想， 美的追求和“致君 舜上”的追求感受推向 运意 、把天道的循 中的个人被抛弃地亮 出来。然而 着 之悲、追求之悲和 遇之悲的悲秋模式也仍然是按照中国悲 意 的 方式运行的，一方面它 示了个人在天道循 中被抛弃的最深沉的悲，另一方面在 最深沉的悲中又包含着 天道的最深的信仰。在杜甫晚年的《登高》一 最典型地体 了 一点： 急天高猿 哀，渚清沙白 回。 第 3 页 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋长作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 这是一首七言律诗，此时诗人处于年逾半百，贫困交加，年 老多病，漂泊无依的潦倒不堪的境遇。诗中描述登高所见的 秋景，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁而又忧时伤世的复杂 感情，慷慨悲壮，动人心弦。登高远眺，映入杜甫眼帘的就 是一派悲凄的秋色。“风急天高猿啸哀”，这就是人从听觉 ( 风声急，猿声哀 ) 、从触觉 ( 风吹 ) 感到秋天的凄凉和从人与天的对比中的自身的眇小感。“渚清沙白鸟飞回”，这是从视觉上 ( 青色、白色 ) 感到秋天的冷、凉，