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《慈溪县学记》原文及译文 　　【原文】： 　　天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。 　　古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。 　　后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。时庆历某年也。 　　后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 　　相关试题 　　8.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( ) 　　A.气施设亦皆素所见闻而已 素：平素 　　B．讲章句、课文字而已 课:抄写 　　C．而革近世之不然者 革：改变 　　D．故其俗一而不杂 一：纯一 　　答案 B 　　解析 B项“课”:学习（注意上文的语境“而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已”），那些学者做老师“讲章句”，做学生“学习文字” 　　9.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ） 　　A．州之士满二百人，乃得立学 今少卿乃教以推贤进士 　　B.未及为而去 人非生而知之者 　　C．即因民钱作孔子庙 相如因持璧却立，倚柱 　　D.无珍产淫货以来四方游贩之民 问征人以前路 　　答案 B“天下不可一日而无政教”阅读答案（附翻译） 　　解析 A项副词，“才”/连词，“竟然”；B项连词， “就”；C项介词，“用”/“ 相连词，“于是、就”；D项连词，“来”,表目的/介词，“把”。 　　10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ） 　　A．通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备之选。 　　B．各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。 　　C．为了当地人民的教化，慈溪县令在修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。 　　D．慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们很容易成为国家可用之才。 　　答案 B 　　解析 信息源在原文第二段：“后世无井田之法，而学亦或存或废”，“至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙，以祀孔子于天下”，大意是“后世再无井田之法，是后世官办学校被废的原因之一。”“各地为了祭祀孔子而修建孔庙是因为学校之衰败。” 　　11.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 　　（1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。 　　（2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 　　答案 　　（1）大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。 　　（2）我们虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想），在这种情况下，（我）推究它的意义来告诉后来的人。 　　解析 第（1）句注意“所以”为古今异义和“大抵”、“ 复”等词的落实；第（2）句注意“不吾继”为宾语前置， “于是”“