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从《十二楼》看李渔的婚恋观 李渔，初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。他是明末清初著名文学家、戏曲家，在诗、词、小说、戏曲、园林等领域都有着不俗的建树。李渔著作颇丰，其中包括戏曲理论《闲情偶寄》、诗文集《笠翁一家言》、白话短篇小说集《十二楼》、《连城璧》等，以及《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》等十数部戏曲，有人认为《肉蒲团》与《合锦回文传》也是他的作品。 《十二楼》这部白话短篇小说集创作于清朝顺治年间，是李渔的小说代表作，也是明清白话短篇小说中的精粹。《十二楼》共有十二篇短篇小说，篇幅长短不等，相互之间没有联系。但每个故事中都有一座楼，故事情节围绕着楼展开的，且篇名皆以楼名命名，故称《十二楼》。《十二楼》故事新颖独特，描写社会百态，其中尤以反应男女之情、婚姻之事的题材为多，《合影楼》、《夺锦楼》、《夏宜楼》、《拂云楼》、《十卺楼》、《鹤归楼》、《奉先楼》这七篇文章都是以男女之间的爱情婚姻为主题的，虽是虚构的故事人物，却寄托了李渔的思想情感，反应了他的婚姻爱情观。 明末清初，随着社会生产力的发展，商品经济日益繁荣，商人的社会地位有所提高，人们的思想也变得活跃，开始追求个性独立、思想自由。“存天理，灭人欲”的传统礼教观念作为束缚人们思想的桎梏，也在不同程度上受到了先进思想家的挑战，以李贽、顾炎武、黄羲之等人为代表的思想家们，对孔孟思想和传统礼教展开了猛烈的抨击。这种思想影响到了李渔，他在作品中多次抨击封建家长包办婚姻的制度，宣扬自由爱情，如《夺锦楼》，双女许四家，两个女儿皆是美貌佳人，父母挑选的女婿却奇形怪状，不堪入目。《拂云楼》，裴七郎本与韦家小姐有婚约，但因其父嫌贫爱富，毁去婚约，让其另取家产丰厚的封氏，然而封氏面貌丑陋，全然不和七郎心意。在李渔的婚恋观念中，父母包办婚姻的制度就如同这些丑陋粗鄙的所选之人一般，是极其畸形而又不合理的。 李渔认为“男女相交，全在一个`情"字”， “人为情死，而不以情药之，岂人为饥死而仍戒今勿食以成首阳之志乎？”《合影楼》中，管提举因和连襟屠观察不和，故“一宅两院， 凡是界限之处， 都筑了高墙， 使彼此不能相见”，连一池之中的两座水阁也在“水底下立了石柱， 水面上架了石板， 也砌起一带墙垣隔开。”却不曾想，两家儿女珍生和玉娟却通过水中倒影，情愫暗生，相知相恋起来。后经路公的撮合，终成秦晋之好。“有万物然后有男女，此有天地来第一义也。”李渔对男女之间的情感是予以肯定和支持的。情是自然的，是人性的本能需求，这不是礼法能够控制的。池中高墙，是阻碍两情相悦的障碍物，被推倒是必然的，这才是符合人道的。正如文中所说“若到那男子妇人动了念头之后，莫道家法无所施，官威不能摄，就使玉皇大帝下了诛夷之诏，阎罗天子出了缉获的牌，山川草木尽作刀兵，日月星辰皆为矢石，他总是拚了一死，定要去遂心了愿。”李渔赞扬这种反抗礼教，追求自由幸福的行为，不过他自身却没有彻底的与礼教决裂，他反抗礼教的方式仍然是礼教，“若还有才有貌，又能循规蹈矩，不作防伦背理之事，方才叫做真风流。”《合影楼》中路公撮合珍生和玉娟的婚姻，也是通过一种遵循传统礼教的方式，将情理调和在一起，“替才子佳人辟出一条相思路。”在李渔的婚恋观中，情是出自内心，值得珍视，值得追求的。不过追求的方式，却又要遵循传统道德规范，虽然可以采取一些机智巧妙甚至狡黠的方式，但必须在礼法允许的范围内进行。如《夏宜楼》中的瞿吉人，恋上娴娴，望迎娶佳人，却因功名未定，被詹公多次搪塞过去。他利用西洋千里镜，将詹公家的一切尽览无余，装作神仙转世哄骗众人，定下姻缘。吉人娶亲采取的方式却绝非光明正大，也非反抗礼法制度，而是钻了礼教的空子。流程上仍是恪守礼教规则，“媒妁之言，父母之命。”由此也可以看出李渔在婚恋观上的时代局限性，肯定男女之情，支持其自主追求自由幸福，却不破除封建伦理桎梏。在“循规蹈矩，不做防伦悖理之事”前提下，可以有些风流韵事，但须不伤风化。李渔的婚恋观只是去除了道学的死板迂腐，但仍停留在传统伦理道学的阶段，“外似风流，心偏持重。也知好色，但不好桑间之色；亦解钟情，却不忠伦外之情。” 李渔在高度宣扬“情”的同时，也对 “禁欲主义”进行了鞭挞。《夏宜楼》中詹公之女娴娴年少貌美，正当情窦初开的年岁，而詹公却是个极度遵循礼法之人，百般设法控制女儿的情欲，“詹公家范极严，内外男妇之间最有分别。家人所生之子，自十岁以上者就屏出二门之外，即有呼唤，亦不许擅入中堂，只立在阶沿之下听候使令。因女儿年近二八，未曾赘有东床，恐怕她身子空闲，又苦于寂寞，未免要动怀春之念，就生个法子出来扰动她：把家人所生之女，有资性可教面目可观者，选出十数名来，把女儿做了先生，每日教她写字一张，识字几个，使任事者既不寂寞，又不空闲，自然不生他想。”自小受到道学熏陶的娴娴自身也“自