邵雍的哲学思想.docx

邵雍的哲学思想 基本上属于 客观唯心主义 ，也包括一些 唯物主义 的内容。邵雍认为宇宙的本原是 太极，太极生出天地， 天生于动，地生于静。 “动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。”“静之始则柔生 邵雍立像 [2] 焉，静之极则刚生焉。”动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。他又认为阴阳二者本是一气，说：“本一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神， 神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。 邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。 他把这先天象数归之于心， 说：“先天之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。他所 说的心既是个人的心，也是 宇宙的心。邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物。万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。 他提出“以物观物”， 认为“以物观物”则明， “以我观物”则暗， 反对认识客观事物时加入主观感情的成分。 他还认为人所以灵于万物， 最根本的在于人能知天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又认为，圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，极度夸大“圣人”智慧的作用。 邵雍根据《易经》关于八卦形成的解释， 同时和道家的相关思想体系相关联，论述了《易经》中的宇宙构造图式和学说 体系，成为易理中的象数之学也叫先天学。他按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二 万九千六百年。 邵雍断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡， 周而复始， 循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到 第六会已会，即尧之世，达到了兴盛的顶点； 从午会即第七会开始， 便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经 “皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。 邵康节占星命盤 邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承， 而在于继承传统象易学基础上对易学所进行的精心的改造和创新。 恰恰是这些不符合 《易》之本文或与传统易学相违背的观点和思想表现出勃勃的生命力，推动易学不断地发展和臻于完 善。如清儒 全祖望所言：“康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不在此，亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。”（《宋元学案·百源学案》）也正因为如此，邵氏之学虽然遭到了种种攻 击，而传者不绝于世。“南渡之后，如林栗、袁枢之徒，攻邵者尤众，虽 象山陆氏亦以为先天图非圣人作《易》本指，独 朱子与蔡氏阐发表章，而邵学始显明于世，五百年来，虽复有为异论者而不能夺也。”（ 李光地《周易折中》卷十九）同时，邵子之后出现了许多研究著作，其子邵伯温撰《皇极系述》、 《观物内篇解》，张元定撰《经世指要》， 朱元升撰《邵易略例》，元俞琰撰《易外别传》，明黄畿撰《皇极经世传》 ，余本撰《皇极经世释义》 ，清王植撰《皇极经世直解》等，对邵子之学加以诠释和阐发， 使邵子之学成为专门之学， 治此学者成为学界一个重要学派。明末清初黄宗羲撰《宋元学案》专立“百源学案”，以述其思想 渊流。另外，邵子的思想对义理之学形成也有一定的影响， 如二程是宋代理学代表人物，而其思想形成从某种程度上也接受了邵子思想。 对于这一点， 朱熹早有察觉。他说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”（《宋元学案．百源学案》）这是说， 二程之所以能以易学而与司马光、 张载齐名于当时， 并对后世发生影响， 与他推崇邵氏，“信其道”有关， 足见邵氏易学影响之深之远。传说他的卜术很准。 大思想家、预言家邵康节 来自 : 米大师 2011-05-17 13:36:11 世界上无论哪个文明的发源地 ,占星术都是人类能够在地球上得以生存的最原始的学问。自古以 来, 东西方都有那么一批胸襟高远的杰出人物。终生忘我地把他们的目光投向浩渺的宇宙 ,为我们 共同拥有的这个地球的命运寻找着位置 ,为生活在这个渺小的星球上的我们寻找着归宿。且不说 他们的思维方法有多少合理的成分 ,单就他们没有象鸵鸟似地