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试析孔子“无为而治”思想的内涵 试析孔子无为而I厶”11=1思想的内涵 高苹 （东北师范大学马克思主义学院硕士研究生 ） 理论广角 -■I ［摘要］人们普遍认为 无为而治 是道家的专利 ,其实在中国思想史上 ,儒家也崇尚 无为而治 .儒家无为而治 指统治者凭借自身的 仁德治理天 F 国家,而使天下归仁 ,具体包含三方面的内容 :1,统治者自身修养仁德 之性;2,统治者以德治国 :3,教民以仁 . ［关键词 ］无为而治儒家仁德天归仁 中图分类号：B222.2文献标识码:A文章编号：1009— 914X（2011）21—0265 — 01 春秋战国时期 ,社会秩序混乱 . 于是 ,先秦诸子纷纷提出治世之策 , 无为而治 的政治思想便是其中之一 .随着社会局势的逐步稳定 ,无为而 治也从挽救时势的政治思想成为了君主治国的指导思想 ,即治道.然而, 长期以来 ,人们普遍认为 无为而治 思想是道家的专利 ,其实在先秦政治 思想史上 ,儒家实则也以其实现治道 .本文仅依据《论语》这部着作中的政治 思想,尝试对孔子的 无为而治 思想的内涵进行分析 . 1《论语》中直接提到 无为的原句 《论语》中孔子唯一一次直接提到 无为而治 的是：无为而治 者,其舜也与 ?夫何为哉 ?恭己正南面而已矣 . （《论语?卫灵公》 ）舜实现了 无为而治,缘于他做到了 恭己正南面,朱熹注为：无为而治者,圣人 德盛而民化 ,不待其有所作为也 .独称舜者,绍尧之后 ,而又得人以任众职 , 故尤不见其有为之迹也 .恭己者,圣人敬德之容 .既无所为,则人之所见如 此而已.所以,做到了恭己,则无为犹有为.朱熹的解释意思即 为无为而治就是统治者修身以治国,平天 F. 整部《论语》中 ,孔子多次提到过舜等上古时代的圣王贤君 ,他推 崇圣人之治 ,在他看来 ,上古时代相对和谐的社会状态就是三皇五帝 无为 治道治理天下的成就 .其实 ,《论语》中所包含的所有政治思想都无一不透露 出孔子的这一治道理想 . 2孔子无为而治 的内涵 无为而治 在孔子这里并非无所作为 .它是统治者积极的有为 ,而非 肆意妄为.也就是说,孔子思想中的 无为而治指的就是统治者修德济世 的积极有为 ,以仁德作为其治国之道 ,以德化民 ,从而达到天下归仁的 和谐社会状态 .清代宋翔风在其《论语发微》中有云 :德者,不言之化 ,自 然之治,以无为为之者也 .李允升《四书证疑》亦有 :既曰为政 ,非无为 也;政皆本于德 ,有为如无为也 .在这里,统治者的 仁政,德治即无 为 是一种统治的方式 ,但这种统治方式是统治者自修德性形成的 .治 是 目的,即天下归仁 ,这种目的的实现是 无为这种治国方式达到的自然 而然的效果 ,此有为 即无为,无为犹 有为,通过这种治道方式 让百姓乐于服从其统治 . 具体来说 ,孔子的无为而治 包含三方面的内涵 : 2.1 统治者自身修养仁德之性 上行下效 ,君主内修仁德之性 ,人民自觉受到其感召 ,对其敬重 .《大戴 礼?主言篇》 :上者 ,民之表也 .表正,则何物不正 ?故君先立于仁 ,则大 夫忠而士信 ,民敦,工朴,商悫,女幢,妇倥惶 .君主这个表率 立于仁 了,那么大夫,士,民,工,商,女,妇皆各守其德.政策律令只是外在 ,暂 时的治理手段 ,不是臣民内心的意愿 ,所以孔子认为要想达到 治的境界 , 最根本的还要靠君主提高自身的道德修养 ,臣子百姓自觉以其为表率 ,则修 德之风行于国 ,人人皆有道德自觉 ,君臣互相敬重 ,亲朋互相爱护 ,乡亲互 相关心,路人互相体恤,四方之民望而归之 ,如《论语?子路》中孔子云 : 上好礼,则民莫敢不敬:上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情 . 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣.…莫敢意思并不是人民对在上者的 恐惧,而是发乎内心的对君主的敬仰 .所谓其身正,不令而行 ;其身不正 , 虽令不从 .（《论语?子路》）是也朱子注 季康子问政 （《论语?颜渊》 ） 段引胡氏日 : 鲁自中叶 ,政由大夫 ,家臣效尤 ,据邑背叛 ,不正甚矣 .故 孔子以是告之 ,欲康子以正自克 ,而改三家之故 .惜乎康子之溺于利欲而不 能也.季氏不义,掌控鲁国政权,其家臣效尤其不义 ,据邑背叛,此即上 行 F 效 . 2.2统治者以德治国 即统治者将其修养的仁德之性外化 ,用于其政治行为和政治统治 .这也 是统治者由内而外的自然行为 . 季康子患盗 ,问于孔子,孔子对日:苟子之不欲 ,虽赏之不窃 . （《论语 ?颜渊》 ）统治者施仁政 ,那么政治清明 ,百姓生活富庶 ,人民思想自 由,这样,人民各方面的需求得到满足 ,便不会为恶 .同时,政治统治也能 够更进一步地得到人民的拥护 ,《论语?为政篇》开篇就讲到 :为政以德 ,譬 如北辰,居其所而众星共之 .以德治国