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20世纪50年代以来中国布依族婚姻文化研究述评 婚姻是每个人的人生大事，在人類社会中具有非常重要的作用，它承载着人类繁衍后代的功能。婚烟是人类社会发展到一定阶段的产物，随着人类社会的发展，就逐渐形成了一定的婚姻制度和与之相适应的婚姻文化。因此，婚姻是一种双重的存在：既是社会的日常事实，也是观念的建构。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，科学地阐述了人类婚姻、家庭的发展演变过程，指出：人类自脱离了杂婚状态后，便依次经历了血缘婚和血缘家庭、普那路亚婚和普那路亚家庭、对偶婚和对偶家庭、一夫一妻制婚和个体家庭的婚姻家庭形式。婚姻文化是民族学、人类学和社会学等人文社科研究的重要主题。婚姻文化是每一个民族的众多文化中极其重要的文化之一。毫无疑问，婚姻文化也是布依族众多文化事项中极其重要的因子之一。众所周知，布依族发源于中国，是一个主要分布于中国贵州、云南和四川三省以及越南北部的历史悠久、文化丰富多彩且特色鲜明的跨国民族。鉴于资料搜集与篇幅的局限，本文主要围绕20世纪50年代以来中国大陆布依族恋爱习俗、婚姻习俗及其变迁、婚姻与女性、婚姻习惯法和族际通婚问题等方面的研究进行梳理和评述，以期为布依族婚姻文化研究的进一步拓展作些铺垫。 一、布依族恋爱习俗研究 恋爱习俗是一个民族的重要文化特征，是婚姻文化的重要组成部分。布依族恋爱习俗最早在明清的文献中就有记载，如“仲家孟春跳月，编花球视所欢者掷之，在室奔而不禁，嫁乃绝之。”再如“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、平越、都匀等府。每岁孟春，聚会未婚男女于野外跳月歌舞，彩带结球，抛而接之，谓之‘花球’。意既洽，彼此互掷，遂私焉。”布依族盛行“浪哨”习俗，“浪哨”是布依族特有的恋爱习俗，是布依族青年男女正常的社交活动。青年男女通过对唱情歌，表达爱意，建立爱情，许定终身。“浪哨”为布依语，不同地方汉语称呼不同。在贵州境内，贵阳、惠水、龙里、贵定一带称为“唱歌”，都匀、镇宁等地称为“赶表”，独山叫做“打老表”（或称“赶老表”），荔波叫“闹门墙”，平塘叫“玩表”，北盘江流域叫“坐表”，汉语则统称为“赶表”。在云南境内，马关、河口一带也称为“赶表”，罗平和富源一带则称为“浪肖”或“梭泼梭”。本文同时使用“浪哨”和“赶表”两种说法，不加以区别。 1963年由中国科学院民族研究所贵州少数民族社会历史调查组撰写的《布依族婚姻资料汇编》一书对布依族“赶表”的传统习俗作详细记录和整理，指出“赶表”有积极的因素，它对封建婚姻制度起着一定的冲击作用。青年人可以通过这一正常的社交活动，找到称心的爱人，建立美满的家庭。但也有消极因素，过去在封建思想影响下，因“赶表”引起了不少纠纷，有的人由于迷于“赶表”，耽误了生产；甚至某些人借“赶表”乱搞恋爱。著名的人类学者龚佩华教授和史继忠教授的《布依族婚姻试析》一文从人类学的理论高度阐述了“赶表”的本质，指出“赶表”是古代群婚时期“野外偶合”的遗风。杨昌儒教授身为布依族的民族学专家，对本民族文化的认识独具匠心，也更为准确，他在《论布依族“浪哨”文化的演进》一文中以独特的视角系统地论述了浪哨文化的起源与发展、浪哨文化的社会功能，他认为不宜将“浪哨”简单视为古代群婚时期“野外偶合”的遗风。认为浪哨是布依族社会整个文化系统中不可或缺的一个因子，分析了现代浪哨文化系统的不完整性及其表现，并探讨了如何重建现代浪哨文化系统。安顺市布依学会会长马启忠先生在《布依族婚姻习惯的调查》中针对个别曲解布依族婚俗的文章，通过对镇宁、关岭和紫云进行了实地调查后，还原了“赶表”的面目，阐述了“赶表”须遵守五条规则，指出了“赶表”不是乱来，而是布依族的恋爱形式。这一阐述驳斥了部分人对“赶表”的曲解，有助于人们正确认识布依族的“赶表”习俗。刘达成的《云南布依族的婚姻》记述了云南马关、河口一带以及罗平和富源一带布依族的恋爱形式，马关、河口一带布依族恋爱方式也称为“赶表”，罗平和富源一带则称为“浪肖”或“梭泼梭”。根据该文的记述，我们可以充分肯定，云南布依族和贵州布依族的“赶表”习俗从形式和内容上看是大体一致的。杨健吾《发展中的变迁——四川宁南县西瑶乡拉落村布依族调查》一文指出了拉落村布依族与贵州布依族的渊源，认为拉落村布依族青年男女恋爱比较自由，通常利用节日或劳动的机会，聚集起来对歌，表达爱慕之情。邓国城《浪哨：一个民族的情感记忆》介绍了“浪哨”是布依族恋爱的一种方式，活动举行的时间以及浪哨歌，随着社会的发展，参加浪哨活动的人越来越少，浪哨逐渐成为布依族难以释怀的情感记忆。张俊《浪哨习俗在布依族文化发展中的传承作用》从浪哨的基本含义、浪哨歌词结构、浪哨习俗、浪哨规则、浪哨过程几个方面对浪哨文化进行解读，认为浪哨习俗体现了布依族的集体情感意识，是民族群体意识的寄托。 “浪哨”是布依族