王屋山道教文化阐微及旅游板块设计.docxVIP

王屋山道教文化阐微及旅游板块设计 文化旅游逐渐成为时尚的旅游项目，宗教文化资源所具有的神秘性对人们具有极大的吸引力，宗教文化资源是重要的旅游资源。宗教旅游活动也逐渐突破了宗教人士的专业朝觐活动，形式和内涵都越来越丰富。在全国大力开发旅游业的潮流中，许多地方都着手开发本地的道教旅游资源。如安徽齐云山、湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山等“道教四大名山”的道教文化旅游都开展得如火如荼，但是作为道教历史上的“天下第一洞天”的河南济源王屋山，却成绩寥寥，其道教旅游资源的開发远远落后于国内同类旅游胜地。 一、王屋山道教文化阐述 （一）地位尊崇 首先，广存古代文明。王屋山的古代神话很多，如盘古开天、女娲补天、黄帝祭天等，华夏人文始祖伏羲女娲也曾在此生活。这些神话人物则被道教尊为先祖。近几十年的历史考古也证实，济水发源地的济渎庙一带，曾经是夏王朝的都城。这些都是道家和道教文化产生和孕育的条件。 其次，被尊为全国道教活动中心。唐王朝对道教的推崇把道教发展推至顶峰。当时占主流的上清派宗师司马承祯受到唐代统治者的召见，受钦命在王屋山自选形胜建观布道，遂令王屋山成为道教活动中心。玉真公主入王屋山拜师学道更是使王屋山名声大振，成为全国道教名山之首。由此可见，王屋山之所以名列全国洞天之首，是因为它在道教史上的重要地位，它是民族文化之源，是道教发展顶峰时期的中心。 其三，集“两个道教发展高峰”和“三位道教领袖”为一体。纵观王屋山道教发展史，不难发现，王屋山曾出现过“两个高峰、三位国师级道教领袖”。第一个高峰出现在唐代，中国道教以上清派为主流，其代表人物是司马承祯。他几次受到皇帝召见，并奉命在王屋山白选形胜，建造了阳台观。司马承祯当为第一位国师级道教领袖。之后唐睿宗之女、玄宗之妹玉真公主拜司马承祯为师，入王屋山学道，举国震动，道风大盛，王屋山一跃成为全国道教活动中心，这是王屋山迎来的第一个发展高峰。其后，中国走上了创新之路，先后出现三个新宗派：太一道、大道教、全真教。之后全真教丘处机由于受到成吉思汗的召见，被封为国师，全真教取代上清派成为当时中国道教的主流。经过全国道教专家葛荣晋等人的考察，证实王屋山在金元时期，王屋山成为全真道的重要道场。此外，还有两通石碑很值得重视：其一是明代张太素“天坛修造白斋道人张公太素行实之碑”。这通碑详细记载了“长春真人仙派传授图”；其二是清光绪二十七年长春观的“李方相墓碑”。这通碑记载：“此茔共一十六世，自邱真人以及十一世九玉李公字伯阳，皆有碑记可考。”随着松台道士墓和长春观道士墓的发掘，全真教在王屋山的传播，会越来越清晰。由上可知，金元时期，王屋山也是全真教传播和发展的重镇之一。 （二）教派共生 王屋山有组织的道教活动始于东汉末年，据《王屋山志》研究，王屋山此时主要是以早期道教中的丹鼎派和符篆派为主。由于史料缺失，我们已无从判定这一时期王屋山道教道士的教派归属。可是从这一时期整个道教发展史及趋势来看，符篆派继续发展，内丹派崛起，南北内丹派逐渐合流。王屋山地处天下之中，道教各派在王屋山汇聚共存是可能的。 1.上清派。东晋著名女道士魏华存曾在王屋山修炼，撰《上清经》，她被后人尊为道教上清派第一代宗师。东晋时期上清派著名代表人物陶弘景曾游王屋山，对王屋山十分推崇，因而在《真诰》中称“王屋山，仙之别天，所谓阳台是也。诸始道者，皆诣阳台”。他首次提出道教秘密传授戒律的道场是在王屋山阳台宫。 2.茅山宗。陶弘景隐居茅山，开创新宗，称茅山宗。茅山宗逐渐发展成为道教主流宗派。茅山宗第四代宗师司马承祯，先后受到武则天、唐睿宗、唐玄宗三代帝王的召见，被尊为道教首座。此后，茅山宗在王屋山占主导地位，直至北宋时期。《王屋山志》的记述证明了当时王屋山道教对外文化交流互动是十分频繁的。道士的学习交流活动促进了王屋山道教文化的传播，学成归来又为王屋山道教文化注入了新鲜血液。 3.太一道与全真道。金元时期，太一道和全真道并存于王屋山，迎来王屋山道教第二个高峰。全真道是北方道教中最大的最有影响的派别。从1167年至1283年间，实际上占据王屋山中心区域的是太一道，全真道则是活动于王屋山边缘地区。 4.龙门派。王重阳仙逝后，其弟子分散到各地传教创派。其中以丘处机所创龙门派影响最大。至元二十年（1283年），丘处机的弟子张志谨到王屋山灵都观，重新整理丛林制度，门徒众多，标志着王屋山道教又进入了空前兴盛时期。元代，王屋山道教全部由龙门派独占，高道辈出。有元一代，因龙门派逐渐受到统治者的支持，其势力深入到王屋山中心区域，逐渐取代太一道成为王屋山的主要教派，而太一道则走向民间化、世俗化。金元时期道士们的学习交流活动依然活跃。明清时期全真道日趋衰微，龙门派曾短暂中兴。随着道教