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浅谈《格萨尔》史诗中的神话现象 Talking about Myth Phenomenon in Gesar Epic DE Maoji (Qinghai University for Nationalities, Xining, Qinghai *****) Abstract This article attempts to Gesar find their own special cultural phenomenon and its totem worship the mark of the original myth, and reflect the particular historical period from the myth to talk about superficial understanding. Key words Gesar; totemism; myth 藏族英雄史诗《格萨尔》，它作为一部百科全书，体现了藏民族的历史和特殊文化圈，特别是它随着古老的神话故事的产生而发展。因此，研究《格萨尔》中的神话现象是一个非常具体而有趣的话题， 也是整个格萨尔文化研究的一项重要课题。 1 《格萨尔》中的图腾崇拜印记 弗雷泽认为“图腾是原始人存放灵魂的储器”。《格萨尔》里描写相关图腾崇拜内容时也有相同的情节。在许多方面与上述观点是相一致的，从史诗的内容上看，图腾崇拜多以“寄魂物”的形式存在，但也有其他形式。 许多格萨尔研究者，对史诗中的岭国各部落以及与他们相对抗的各个部落的图腾崇拜对象进行了如下的概括： （1）赛巴、文布和穆姜，是岭国三个部落。这三个部落的猛将分别自称是鹞、雕、狼，也得到部落成员的承认。《赛马称王》里说：“赛巴、文布和穆姜，对内称为三猛将，对外称为鹞、雕、狼”。在他们的战旗上，绘有鹞、雕、狼，作为自己部落的标志。这是将图腾作为部落标志的显证。 （2）岭国长中幼三部落，分别以鹏、龙、狮子作为自己部落的标志。“长系的神魄依大鹏，中系的神魄是青龙，幼系的神魄为雄狮，达绒的神魄依猛虎，弟兄们的神魄依大象。”（ 《赛马称王》）。这是典型的寄魂物形式的图腾崇拜现象。 （3）与岭国相对抗的各国中魔国崇拜野牦牛，霍尔国崇拜猛虎，祝古国崇拜黑熊，门国崇拜九头毒蛇。另外，在《格萨尔》的诸多部本中，都有关于名目繁多的寄魂物的描述，《格萨尔》中几乎每人均有寄魂之物，特别是众妖魔的寄魂物被描述得最为清晰，降伏妖魔的难易，往往视妖魔的寄魂物之多寡与强弱有很大的关联，寄魂物越多，妖魔便越难降伏。格萨尔北上降魔时，正是靠梅萨的帮助，将鲁赞的寄魂物逐一毁坏，最终才降伏了魔王鲁赞。 《格萨尔》中的主要人物都有自己的寄魂物。如：格萨尔的寄魂物是玛钦奔惹大雪山；珠牡的寄魂物是扎陵湖；嘉洛、鄂洛、卓洛三大部落的寄魂物分别是嘉洛湖、鄂洛湖。女将阿达拉姆的寄魂物是一个蛙头玉蛇等等，枚不胜举。 从以上例举的例证来比照弗洛伊德所归纳的关于图腾观念的三种起源理论来对比《格萨尔》中的图腾，这三种起源在史诗中均依稀可见。将图腾作为区分个人或部落的标志或者通过寄魂物来体现图腾观念，在《格萨尔》中充分体现了藏族先民对某些动物的崇拜心理，同时也呈现了当时的一种社会制度的结构。图腾制发展的最后形态，是为氏族社会之萌芽，若鲜明地指出它的期间，不过是原始共同制与氏族制交替期的过渡阶段。图腾的意识形态，氏族社会中虽无具体的完整的存在，而部分的尚被保存，且演变为特殊的信仰、习俗，这方面的内容都在《格萨尔》中也有具体的反映。 龙在汉族文化中是一种综合图腾，将龙作为图腾，有着其深刻的文化背景，这是一个较为复杂的论题。龙图腾不是原生图腾，而是一种综合图腾。所谓龙，也是个综合的，是好几种图腾动物的特征综合而成的，其所指对象也很复杂。在此勿庸赘述。但有一点可以肯定《格萨尔》中的苍龙与汉族的龙图腾应为同一生物，虽不能断言汉藏图腾文化的异同的缘由，但是否可以认为藏族中亦有综合图腾的存在？我国史籍常以东夷、西戎、南蛮、北狄概称中原四境的古代民族。其中西戎又称西羌、氐羌等单称，根据《史记·张仪列传》等则可称为羌戎，人们往往想到居住在陕、甘、青高原的古羌戎，继续在陕、甘、青高原生息，过着以游牧为主的生活，并且也不断地向今陕西、河南等地流徙。到春秋时期，受到中原诸侯的兼并和排挤，有的被征服而融合于华夏族，有的则到处流散。公元前七世纪中叶以后，泰国发动了大规模征服兼并其邻近羌戎部落的战争，促成陕、甘、青高原羌戎的又一次大规模迁徙。在我国原始社会末期，整个华北、华中、西北、西南，乃至号称世界屋脊的青藏高原都已有古羌戎活动的足迹。今汉藏语系藏缅语族的藏、羌、彝等语支各族，与古羌