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湖南先秦史研究的几个问题 关于湖南先秦史的研究与重建，经过前辈学者耕耘，已经有许多重要成果①。但值得注意的是，由于相关文字史料较少，在考古材料的理解上也存在差异，仍然有很多问题需要注意。本文拟从传世文献、出土文献、考古材料三方面，各选取相关问题进行讨论，不当之处，尚祈赐正。 一、传世文献先秦传说“湖南地方化”及其问题 在湖南地区有一些古史人名、地名的传说，如： 南宋洪迈《容斋随笔》卷11记载，宋淳熙十四年（1187），澄州慈利县（今湖南慈利）“周赧王墓”旁发现青铜器，实则此为“周赧王”墓所在的诸说之一，存疑待考。 流经长沙城区的“捞刀河”，在地方文献记载中，多表述为与三国关羽有关。但从清代的古地图上看，多是作“捞塘河”。按，这一文字差异可能和读音有关，在长沙地区的方言中，“d”、“t”关系比较密切，如“油桃”经常读为“yóu dáo”，据此，“捞塘河”演变为“捞刀河”，应当也与此有关，自然和所谓的关羽故事无关。 益阳地区有所谓“陆贾山”，一些文献将此与汉代出使南越的陆贾相附会，实则其名更多作“陆家山”（或作“陆角山”），在汉语中“j”、“g”的联系是比较紧密的，如北方地区常见的“×各庄”实际就是“×家庄”，因此所谓的“陆贾山”和汉人陆贾无关的。 由此可见，相关地方文献中的地名及其相关传说，要经过考证后，才能准确发掘其史料价值。湖南地区现存有炎帝陵、舜帝陵、嫘祖墓、二妃墓、善卷墓等遗迹，由此学者也展开了对黄帝、炎帝等传说人物的研究，但纵览此前的相关研究，也存在一些可思考之处。其中最为突出的问题之一，是将古史传说人物“湖南地方化”，如有学者认为，炎帝族团与湖南沅水流域关系密切，而不应当在黄河流域。就具体的研究而言，在许多学者的考订下，炎、黄等古帝均出湖南，由此似乎湖南系当时的中心区域，但相关考证其实也都各自存在问题。 1. 关于黄帝，有学者考证黄帝出生于湖南，并认为古崇山、尧山、会稽山均在湖南。古書有“黄帝生于寿丘”的记载，而长沙星别称“寿星”，则长沙别号为“寿丘”。此外，湖南湘阴县有地名“黄陵”，论者推测“也许黄帝与舜之二妃葬同一山上”，而其附近又有黄水（疑为古姬水），从而认为黄帝即位及死后葬在湖南无疑。于此，贺刚曾有判断，认为“孰是孰非，仅凭为数不多且互有抵牾的传说材料尚难确断”②，笔者认为是比较合理的。 2. 相对于黄帝传说，湖南的炎帝传说资料更为丰富和悠久，因此探讨更多。有学者认为，炎帝出于湖南③，也有学者考证舜晚年避居湖南永州舜皇山④。还有学者具体考证了古帝王的出生日期与地点，认为“炎帝神农公元前5080年辛巳诞生于湖南怀化的会同连山乡，黄帝轩辕氏公元前4660年左右诞生于湖南的长沙寿丘（即今岳阳君山的轩辕之丘）”。 但是，从文献的记载来看，早期的炎帝传说主要流传于陕西、河南、山东等地⑤，何以湖南会有炎帝传说，学界对此曾有不同的探讨。如赵世超指出，炎帝族原本活动于黄河流域，后来在阴阳五行观念的影响下，被人为分配到了南方，而湖南炎帝陵的出现也于此观念有关⑥。这一观点比较中肯，从神话故事的流传来看，应当有一个“原发地”和“传播地”的区别，而从湖南地区的“炎帝传说”来看，明显属于“传播地”的范畴。朱汉民认为“神农炎帝”成型于汉代，是南方农神崇拜与北方英雄崇拜的结合;最早有炎帝安葬地点的记载见于晋朝，指出炎帝神农氏葬于长沙，并没有关于炎帝陵具体方位、地点的记载。此外，关于湖南炎帝陵的确切记录是从宋代开始的，而炎帝陵的修建与宋朝宣扬火德文化有关⑦。王震中先生曾指出，面对各地出现的炎帝传说，此前的做法或是采用排他性方法，只承认某一地而排除其他的地方;或者是采用“炎帝族迁徙说”，主要是因为炎帝族的不断迁徙。上述两种方法均有不足，王先生就此提出“民族融合”一说，认为各地“炎帝”及其各地炎帝传说，应当是西周以来随着民族融合而出现的，是民族融合的结果⑧。上述两位先生的意见值得重视，湖南的炎帝传说，应当是从中原地区传播而来的，不应据后世的文献记载，来考订所谓“湖南炎帝遗迹”。 3. 关于尧，有学者认为“五帝时期已进入父系氏族社会，江北、江南的先民都尊奉他们为祖先，形成许多美丽动人的传说故事和各种遗迹，湖南攸县的‘尧帝宫’等遗迹亦是如此”⑨，也有学者提出，“湖南攸县之丹陵、尧山等尧帝生、葬地遗迹是有较充分的古文献依据的，河北、山西、河南、山东等地的尧迹当是尧的后裔带去的，抑或是好事者的附会”，并肯定尧出于湖南。实际上，从上说学者所依据的主要文献来看，年代大多也较晚，可能缺乏说服力。 4. 关于舜，《史记》有记载，“天下明德，皆自虞舜始……（舜）崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，据此，历来不乏学者认为舜出湖南。近来郭静云也认为，舜在《楚辞》里被称为“湘君”