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《四书》主要思想内容简括 《论语》：仁者爱人 《大学》：明明德 《中庸》：诚 《孟子》：养浩然之气 《论语》 孔子理论的重点： 孔子教人以学，重在学为人之道。 为人之道包含“心地修养”与“人格完成”之两义。 孔子学说的核心概念是“仁”。 《大学》 朱子章句：大学之书，古之大学所以教人之法也。 子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。 《中庸》 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。 南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。 宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 《孟子》 程子对孟子的评价：孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个‘仁’字，孟子开口便说‘仁义’。 仲尼只说一个‘志’字，孟子便说出许多‘养气’出来。只此二字，其功甚多。 又曰：孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。 朱子章句：“中庸为何而作也？子思子忧道学之失其传而作也。” 朱子章句：中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。 朱子章句：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之以书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 中庸的含义 朱子章句：子思述所传之意，以立言： 首明道之本原出于天而不可易；其实体备于己而不可离。 次言存养省察之要。 终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。 此下十章，皆论中庸，以释首章之义。 《中庸》的结构 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 第一章正文 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰，“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。” 君子素其位而行 译文： 君子依据所处地位而行事，不生非分之想。身处富贵，就做合乎富贵身之事；身处贫贱，就做合乎贫贱身份之事；身处夷狄，就做合乎夷狄身份之事；身处患难，就合乎患难身份之事。这样，君子无论处于什么境况都能安然自得。身处上位，不作威作福；身处下位，攀援奉迎。端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么怨恨了。既不报怨命运，也不责怪他人。所以，君子以安然自处来顺从天命，小人却铤而走险企图侥幸获得非分的东西。孔子说：“射箭之道与君子之道有相似之处，射不中靶子，不抱怨靶子，而是检讨自己的箭术。 诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 君子诚之为贵 译文： 诚是自我的完善，道是自我引导。诚是事物的发端和归宿，不诚就没有万物，因此君子以诚为贵。诚并非自我完善即可，它还要成就事物。完善自身是仁；成就事物是智。仁和智是性的固有属性，是使事物与自身相融合的准则，所以任何时候用它都是适意的。 大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。 极高明而道中庸 译文： 伟大啊，圣人之道！它是那样的充盈而美满！它生发繁育了万物，崇高穷极于苍天；它是那样的广泛，礼的大纲有三百条，礼的细目有三千条。这些都有待于圣人才能施行。因此，如果不是至德之人，就不能成就圣人的至道。所以，君子重视德行、天性勤学好问不敢懈怠，追求广大而又穷尽精微，达到极其高明的境界而又遵循中庸之道，温习已知的道理而又获取新鲜的智慧，有敦厚的态度且崇尚礼仪。因此，身居高位而不骄傲，身处卑贱而不自弃。国家有道，他的主张足以兴邦；国家无道，他的沉默足以自保。《诗经》说：“明达又有智慧，就足以保全自身。”大概就是这个意思吧！ * 儒家思想概述 宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域