理想国读后感.docxVIP

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为 “关于正义的学说 ”。《理想 国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通 过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含 义，这也就是所谓苏格拉底真理 “助产术 ”的来源。现在我们通过学习马克思主 义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而 使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。 有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情 ”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德 的老师，仅此而已。前几天 ,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。 由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲 折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想， 就拿出来跟大家分享一下。 柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民 主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参 政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚 里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通 过《理想国》中的几卷文字，谈谈 “正义 ”。 “什么是正义？ ”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉 图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了 “欠债还债 就是正义 ”，“正义就是给每个人以适如其份的报答 ”，“正义就是把善给予友人， 把恶给予敌人 ”，“正义就是强者的利 益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想 城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。 “每个人必须在国家里执行 一种最适合他天性的职务 ”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层 （统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时 候，这个城邦才具备了 “正义 ”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人 的正义，认为那是 “大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是 “正义的人不 许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正 自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。 ”同时， “在挣钱、照料身体方面 ”或“在某种政治事务或私人事务方面 ”，保持符合协调的 和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛 苦的。 政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学 王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童 教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。 既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国 家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个 更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲 学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里， 哲学王应该成为统治者，因为哲学王是 “能把握永恒不变事物的人 ”，“永远 酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识 ”，“天赋 具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、 勇敢和节制 ”。我想，如果一个人真的具备这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑 剔了。 这时阿得曼托斯参与进来，提出了哲学家是怪人，对城邦无用的观点。苏 格拉底用了一个船长的譬喻说明了一个真正的哲学家在城邦中的处境。在现实 中，哲学家之所以不受欢迎，一方面 “哲学这门最可贵的学问是不大可能得到反 对者尊重的 ”而这些反对者掌握着城邦的统治；一方面， “使哲学蒙受最为巨大 最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人 ”，他们玷污了哲学的名声，自然 也搞臭了哲学在人们心中的地位。 成为一个哲学家是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所 必具的品质。如果一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了合适的教 导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的 败坏，因而离弃了哲学， “使她孤独凄凉 ”。 所以， “剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了： 他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀， 依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于 关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他 技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他 们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学 的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背 离哲学。 ” 那苏格拉底所