中职语文基础师说.pptxVIP

韩 愈;作者简介;在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，指的是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。;唐宋八大家;韩愈;柳宗元;写作背景; 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑他。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟就被赶走了。所以说，有的时候维护真理是需要很大的勇气的。; “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。;一读 求通顺 二读 晓文意 三读 析结构 四读 品手法;一读 求通顺;字词注音;二读 晓文意;1. 师;2. 之;（1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之;3.者;4.其;有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也;其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时;师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传，皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍;无论;古今异义词;句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。;1.名词作动词;3.形容词作名词 ①师者，所以传道受业解惑也 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗;不拘于时，学于余。;三读 析结构;一、总论从师的必要性 和择师的标准；;诵读第一自然段，用原文回答下列问题。 ①人为什么要从师？ 1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”;诵读第二自然段，用原文回答下列问题。 ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ;③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人”：不耻相师。 “士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。;?;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”;文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着 作者的观点，哪些句子可以表现作者的 观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古 道”。;《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对 比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐 发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》 针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的 批判，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。;本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借 鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师， 不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在 今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之 道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所 讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把 “士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医 乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见。;四读 品手法;（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的