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读《客家》有感 读后感 模板 读《客家》有感 虽说我身处客家人最多的地带， 但是实话说我仍然不太懂得客家文化， 所以这个暑假我 决定从理论上了解一下客家文化。 客家，是中华民族大家庭重要的一员： 是汉族中在世界上分布范围最广阔， 影响最深远 的民族体系之一：是一个不以地域命名， 具有显著特性的民系。客家人的血缘是汉族， 客家 先人是南迁的汉民， 客家民系族源迁徙情况， 族源只有一个还是多个， 客家民系形成于何时 何地，”客家”命名由来等有关客家历史与文化的重要问题，至今未有一致认同的定论。 早期 学者罗香林在其1933年出版的具有开创性建树的 《客家研究导论》 一书中，提出”五次大迁 徙”之说，详细论证了客家之源为 ”中原衣冠旧族”他认为：客家先民元自中原迁居南方，其 中总计大迁移五次。客家”基地”是闽粤赣边区，其范围包括：福建汀州各属 8县；江西赣州 各属，宁都各属共18个县（市）：广东南雄各属，韶州（今韶关）各属，连州各属，惠州各 属，嘉应各属，大埔，丰顺，龙门等，共 29个县（市）由于未有公认的划分标准，或有应 列霍不应列而列入的县市，但大致可概而言之，客家大本营开始于赣州，续于汀州，成于梅 州。 其实最让我感兴趣的是客家话，我一直很纳闷为什么客家话与粤语和普通话如此相似。 原来唐末至宋，元明，客家先民先后进入赣南，闽西，粤东休养生息，经若干代的承传，孕 育出以中州古语在江淮地区发展形成的江淮官话为基础的客家话，也同时形成了客家体系。 在汉语各大方言里，因迁徙而形成新的方言， 客家话是最典型的例子。 南迁汉人进入江淮或 客家先民行至湘赣闽粤， 都还拥有中原文化的优势， 同化当地语言或方言是主流， 接受影响 是支流，因此成型的客家话尽管分布极广， 但内部一致性极大，各地客家人不会出现交际上 的困难。又因粤东的梅县（现梅州市城区）是清代以来客家人口最集中， 文化最发达的地区， 其后许多客家人又是从这里迁徙到别的地方如东南亚一带，梅县话很自然成了客家话的代 表，是各地客家人普遍认同的客家话标准语。 ”客家妇女”是客家历史文化主要议题之一。 客家妇女的优良品质和出色表现， 古今中外 有口皆碑。为客家妇女树立丰碑的文字，洋洋大观。外国人对客家妇女赞誉有加； ：客家妇 女，真是我所见到的任何一族妇女中最值得赞叹的了， 在客家社会里。一切艰苦的日常工作， 几乎全属于她们承担的责任。 ”日本妇女之所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活需靠男 子，不能不借此求怜固宠；而客家妇女的温柔顺从是健康的， 因为她们都能独立生活， 她们 这样做，纯然是真挚的爱和传统的对丈夫的崇敬。 ” 客家人都崇文尚学， 这是他们的社会风气。 他们兴学教育，也正因为她们坚守兴学教育 才是民系发展和稳定的首要因素， 所以客家发展如此繁荣。几乎所有家庭都支持家中孩子读 书。即使生活难以为继的家庭，也要 ”喉咙省出缴子读，只盼孩儿美名扬 ”家族，宗族都把 办好本族子弟的教育视为本族兴旺发达的大业。 宗族的伺堂大都用来办学馆，学校，伺堂亦 学堂，确保子弟就读。宗族的 ”公尝”（公田收益）重要用途之一就是培育本族子弟，包括开 办学校，聘请教师，奖励学业优秀子弟，资助无钱读书的子弟等。有的宗伺，家族，则专门 设有”学租田”收取租谷，用于栽培子孙。 民居是人们生存和生活的基本空间。 客家传统民居既继承我国民居的传统， 又根据迁徙 定居地的气候和地理环境特点， 并部分地融合了原住居民”干栏式”民居的结构分布局，发展 成为实用功能与艺术造型协调且别具一格的民居建筑。 现存的客家传统民居， 最具特色的有 堂屋，围龙屋，方楼，圆楼等。 汉族为世所公认的最会吃得民族。 客家饮食与汉民族其他地区基本相同， 但也另有其民 系特点。就赣闽粤边去各地的客家菜而言，同中有异，各呈特色； 播迁四方的客家人聚居地 区，亦创造了各具地域性特点的客家饮食文化。 因为东江流贯粤东客家地区， 多称客家菜为” 东江菜”客家人口味偏于”浓重”，咸，肥，香”是客家菜的特色，与客家人的烹饪技艺和饮食 习惯并论，可概括为”咸，烧，肥，香，熟，陈”6个字。客家人早期多聚居于山高水冷地区， 食物宜温热，忌寒凉，故多用煎炒，少吃生冷，这便形成 ”烧，香，熟”的特点。生产条件艰 苦，劳动时间长，强度大，需要较多脂肪和盐分补充大量消耗的热能，这便形成 ”咸，肥” 的特点。 客家文化是中华民族文化中特色鲜明， 灿烂多彩，充满生机活力的地域文化， 其开发利 用已引起社会的重视。客家人的文化素质也是非常高的， 当我知道朱德，郭沫若， 韩素音等 名人，他们有”客家血统”时，我更加的佩服与欣赏这一民族， 虽然在读一本书中客家的一些 文化我是讨厌的，如一些客家妇女的婚姻悲剧，童养媳， 重男轻女的习俗，但是每一各民系 也总有不值得赞扬的地方，并