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论马克思主义文化观及其现实启示论文 论马克思主义文化观及其现实启示全文如下： 摘 要：马克思主义文化观是中国特色社会主义文化建设的理论指南。马克思主义文化观深刻揭示了文化的起源、文化的本质、文化的特征和文化的类型，并通过对异化劳动的批判构建了新型的文化理想。马克思主义文化观是多维度的，应该从文化全球化和中国文化现代化的层面进行理解。马克思主义文化观对当今中国先进文化建设具有重要的启示意义。 改革开放30多年来，我国文化建设取得了巨大成效，2021年10月18日中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》更是确定了未来我国文化体制改革的方向和目标。党的报告以及十八届三中全会进一步强调要推进文化强国建设，中国的文化强国建设必然要以马克思主义文化观为指导，因此，深入考察马克思主义文化观对推进中国文化体制改革和文化强国建设有着重要的理论和现实意义。 一、文化的本质 马克思认为，文化起源于人类劳动。马克思虽然没有直接给文化下定义，但他从分析人与自然之间关系入手探讨了与文化相关的概念，比如“人的本质力量的对象化”、“人化的自然”、“人类学的自然”等。马克思指出，人直接地就是自然存在物，一方面，人具有自然力和生命力，是能动的自然存在物;另一方面，人同世界其它事物一样是受动的自然存在物。人有现实的、感性的对象作为自己生命表现的对象。人是有激情的存在物，强烈地追寻自己的本质力量。但是，“人不仅仅是自然存在物，而且是属人的自然存在物，也就是说，是为自己本身而存在着的存在物，因而是类的存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”[1]107人类正是在自己的劳动中，在改造对象世界中确证了自己是有意识的类存在物。整个世界 。文化实际上就是“人化”，就是人的本质力量的对象化。这种本质力量的对象化体现在自然的对象化过程中。自然界不是人的对立面，而是人的活动的一部分，是人的第一个改造的对象，是人的“无机的身体”，“自然界是关于人的科学的直接对象。……历史本身是自然史的，即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。”[1]人类在同自然的相互作用的过程中，通过劳动等人类特有的创造性活动将自然史改造成人类史或文化史。人由“自然人”转变为“社会人”。“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的;因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，……因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[1] 自然界与社会是统一的关系，人的创造性的对象性活动创造了“人化自然”――人类社会。自然界在人类的生产劳动中实现了自身的价值，人也在其所创造的对象性世界中直观自身，并创造了人化的文化世界。马克思指出，“人也按照美的规律来构造。……正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物，是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活对象化，人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”[1]人的本质通过对象化世界表现，人实现了对象化世界的人化，创造了人化的世界。 文化具有阶级性、历史性和多样性。文化的阶级性表现在文化充当着具体的阶级和统治集团的意识形态职能，由他们创造并为其服务。马克思认为，一个除了自己劳动力外没有任何其他财产的人，在任何社会和文化状态中，都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶。在资本主义社会，工人没有生产资料，依附于资本家，靠出卖自己的劳动力为生，从而沦为资本家和资本的奴隶，随着资本主义社会的衰落，工人的贫困更加严重。“在社会的衰落状态中，工人遭受的痛苦最深重。他遭受的压迫特别沉重是由于自己所处的工人地位，但他遭受的一般压迫则是社会状况。”[1]工人在经济与政治的双重枷锁下丧失了自由，也丧失了对文化的追求与掌控。“资本主义的文化只为资本家压迫工人和自我享受服务，只有改变生产资料的私有制，废除资本主义的劳动分工，工人阶级才能实现创造性，才能实现资本主义文化向社会主义文化的转型。”[3] 文化的历史性表现在文化是人有目的的活动，是人创造性的对象性活动的产物，是人本质力量的反映。人的本质力量是在改造自然界和创造人类社会的生产活动中体现和发展的，“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界。”[1]这种生成过程必然是历史的，文化也是这一历史进程中积淀而成的。文化的多样性是指人的本质力量的确证通过多种形式表现出来，比如，宗教、政治、艺术等。“每一种本质力量的