2021年电大中外思想史考试资料.docVIP

苏格拉底：是西方哲学和科学理性主义主流老式开创者。它突出强调了道德是城邦政治基本，而知识和教诲是城邦政治主线，并提出了“美德即知识”知名论断。鉴于此，她主张贤人政治或专家政治，她以为治国是一门专门知识，因而应当是具备相应知识人来治国。 双城论:罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出观点，这是她政治理论中最具影响内容。奥古斯丁根据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区别了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。上帝之城是最高善，人们在其中享有永生幸福。要想被上帝选中，进入上帝之城，就要竭力行善。而世人之城人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治痛苦。神学政治观：中世纪，基督教神学思想始终是西欧封建社会中占统治地位思想。基督教神学思想统治在政治上体现是神学政治观。神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会地位。神学政治观以《圣经》为信奉绝对权威，作为判断是非唯一原则；以爱“上帝”作为人们首要行为规范和道德原则；主张王权神授，教权高于王权。它从基督教神学教条出发讨论政治问题，从《圣经》和神学权威理论中演绎出政治结论，某些核心政治学概念如主权等都是在神学体系内得到讨论。神学政治观变化了古代观测政治问题立足点，变化了古代道德伦理观念。两剑论：中世纪西欧形成独特王权与教权二元化权力体系。在教权与王权斗争中，教权派政治思想占居上风。12世纪下半期教士们从《圣经》中发挥出来“两剑论” 这一神学政治论观点，是教权派政治思想重要代表。这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用，一把为它使用。通过加冕典礼，教皇把世俗权力交给了皇帝。因此教皇是世俗权力真正所有者，世俗统治者权力来源于教会授予和委托。必要服从教会，为教会服务，便成为世俗权力必然。 阿奎那：西欧封建社会时期基督教神学和神权政治理论最高权威，《神学大全》是她最重要、最系统著作。阿奎那坚持基督教信奉，致力于调和信奉和理性矛盾，这是其政治思想理论基本。她论证了教权高于俗权，以此阐释教会与国家关系和关于法问题。阿奎那对中世纪乃至近、当代基督教神学具备重要影响，她本人也有“神学界之王”之称。权力政治观：欧洲社会进入近代资本主义制度形成时期浮现政治理论观念。意大利政治思想家马基雅维利为权力政治观形成奠定了基本。这一政治观以为，政治权力建立是来源于维护个人权利规定。环绕着权力，人们形成了一系列新观念，从马基雅维利“国家理性”到布丹“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政治观基本框架，确立了近代西方政治思想基本体系。权力政治观继自然政治观、神学政治观之后，成为近、当代西方社会基本政治观。 马基雅维利：意大利文艺复兴时期政治思想家，近代资产阶级政治学说奠基人之一。《君主论》是她在政治思想方面代表作。马基雅维利明确地将政治与道德分开，从权力角度和从人角度来理解政治和研究现实政治和国家问题，从而为权力政治观形成奠定了基本。她还从权力角度出发研究和总结了君主统治方略，全面地架构了权力政治观体系。但丁：但丁是文艺复兴运动先驱者。但丁文学名著《神曲》是人文主义思想开山之作，她最知名政治著作是《论世界帝国》，该书代表了初期市民阶级但愿建立统一君主国家，保护都市工商业发展规定。但丁政治思想中心是实现意大利统一。她主张建立一种大一统世界帝国，由一种至高无上君主实行统治，以保障人民所规定和平。为了论证自己主张，但丁提出君民利益一致理论。在统一君主国里，天下属君主一人，君主既无所求，又无所争，战争自会停止，人民所规定和平也必然能实现。在教权与王权斗争中，但丁支持王权，反对教权。 在教权与王权关系上，但丁坚持教权与王权分工理论，并驳斥了君主权力来自于教皇观点。 莫尔：英国最早空想社会主义者，英国文艺复兴运动先驱之一。在学期间，莫尔攻读古希腊柏拉图、亚里士多德等人著作，深受柏拉图《抱负国》影响。莫尔目睹了英国资本原始积累，特别是圈地运动残酷以及广大劳动人民悲惨处境，试图寻找解决社会问题方案。 1516 年莫尔刊登了《关于最完美国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣金书》，简称《乌托邦》。该书模仿《抱负国》对话体裁，以文学游记形式揭露了当代社会种种罪恶，并展示了美好社会蓝图，引起巨大反响，甚至成为空想社会主义代称。 功利主义：依照边沁功利思想，个人利益被视为人一切行为基本动因，“最大多数人最大幸福”是人主线道德原则，求乐避苦是人本性和个人利益之所在。因而，无论是个人行为还是政府行为都应以增长人和社会幸福，减少人和社会不幸为目。边沁对高兴和痛苦进行了分类，她提出，这些不同高兴和不同痛苦只有量差别，没有质不同，是可以进行计算。通过对高兴与痛苦计算，可以衡量出政府立法效果。她以为，计算高兴与痛