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从墨子哲学看社会主义核心价值观 [关键字]社会主义核心价值观；墨子；兼爱 “世之显学，儒墨也”，墨学是先秦时期与儒家并称为“显学”的著名学派，其对中华民族的影响是深远的。其主体思想“兼爱”、“非攻”等核心内容不仅从当时世界思想史上来看具有明显的超前性与先进性，而且也更加适合当今世界的发展，正如英国墨学学者汤因所说：“把普通的爱当作义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张”。但是，“自秦汉至清初两千年间，漫漫长夜，除韩昌黎的《读墨子》外，研究墨学而可考的只有晋朝的鲁胜与唐朝的乐台二人而已，鲁胜的《墨辩注》早已不在，乐台的《墨子注》也久绝流传。”这不能不说一种遗憾。但在今日，我们倡导“中国梦”的伟大复兴和实现我国社会主义核心价值观方面，墨学作为一种传统文化思想，可以提供丰富的资源。 一 、从“兼爱”看“和谐” 《墨子》中的《兼爱》上、中、下三篇专讲“兼爱”，“兼爱”思想贯穿于墨子的全部学说，在墨子的其他文章或文献中经常论及，是墨子思想体系的核心，是墨家提出的一种救世之法。墨子在主张：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。······天下之皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”墨子找到了社会的病根，即把社会混乱的根源归结于人与人之间的不相爱，主张以“兼爱”代替“别爱”，使社会由乱到治。这种兼爱思想的本质是“交相利”，即通过爱所有人来互利，如果所有人都“视人若己”就可以互相得到利益。墨家所坚持的不分血缘与贵贱的无区别的“兼爱”与儒家强调“爱有等差”的“别爱”形成了明显的反差。但对于我国古代以家为单位构建的社会体系来说儒家更适应当时的“国情”也就是情理之中的事了。而相反，墨子的这种“平等之爱”的思想在今天这个更加强调个人权利和“以人为本”的社会更能发挥它的作用。 目前我国社会正处于改革开放，经济政治转型的特殊时期，社会矛盾突出，人与人之间缺乏信任，人与社会的关系更加功利化，人与生态之间没有找到共同发展的途径，加以一些体制问题难以在短时间内得到改良，导致了社会不安定不和谐因素逐年增多，成为达成我国社会主义现代化国家的整体目标的最大障碍之一。墨子的兼爱思想提倡的正是人与人之间、人与社会之间、人与自然之间应该建立起一种“不差等”的爱的关系，像自己家人一样的爱别人，像爱自己家环境那样去爱护自然环境，使得人与人、人与自然之间形成一种和谐统一的关系，而这种和谐之爱反过来又会促进人类社会的进步。这种思想与我国要建立和谐社会的目标不谋而合，是超越时代的社会和谐观。由于墨子的兼爱思想并不以牺牲利为条件，而是为了“互利”，就像习总书记对待中美关系曾说过：“广大的太平洋足够容纳中美两个大国”，就是要争取把两国关系建设成相互尊重，“互利共赢”的合作伙伴关系，这使得“兼爱”思想更容易让目前市场经济环境下的我国国民所接受与加以实践，从而使得兼爱思想发挥稳定社会化解冲突的作用。 二、从“非攻”看“文明” 墨子的“非攻”思想是中华民族爱好和平的思想源泉。墨子反对一切侵略战争，并在其学说中凸显出关心民生与反战的观点。这里可以将他的非攻思想从两个方面来理解。一是反对一切“不义之战”。他认为：一般来说，“战争是亏人而自利”，无论是人与人之间还是国与国之间都应该本着“兼爱互利”的思想来原则处理关系，以达到社会的安定，从而使得百姓可以安居乐业。他将大国攻打小国、强国攻打弱国称为“攻”，持坚决反对的态度。对此，墨子身体力行，只身一人游说强国，“止楚伐宋”和“止齐伐鲁”的事迹被后世传为佳话。二是支持讨伐暴虐害民的暴君的战争。墨子认为，如果一国的国君为暴君，荼毒百姓，则任何其他国家都可以讨伐他，并将这种讨伐成为“诛”。故墨子非功思想的基础为兼爱，其首要之义在明“义”与“ 不义”。 人类社会进步的标志之一就是从野蛮的战争到用谈判等和平方式解决争端的过程。我国是文明古国，有反侵略和爱好和平的优秀传统。文明作为社会主义核心价值观对国家层面上的要求，如何贯彻与深入人心，反战是其重要的一个方面。墨子的非攻思想贯彻我国这一核心价值观以及对我国处理国际政治局势都有着重要的指导与借鉴意义。一方面，对于侵略战争我国应当持坚定的反对态度。但对于某些国家内的独裁者的反人类罪行或从事恐怖活动的罪行，我国则不能再以“不干涉内政”为由而置之不理。中国应该体现出与其政治与经济地位相适当的大国责任，为维护世界的和平、稳定与繁荣贡献自己的力量。 三、从“以天为法”看“民主法治” 墨子的“尊天”思想并不是墨子首创的，其实是源于古代的宗教信仰，其实带有一定的宗教色彩，但宗教和哲学都是在探求宇宙之本源。墨子号召“以法为天”，强调“天志”是以