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关于马克思哲学论文 关于马克思主义哲学观的理论探讨 马克思主义哲学观是针对马克思主义哲学研究而形成的关于马克思主义哲学理论特质和总体精神面貌的一些根本观点和看法。 马克思主义哲学研究无疑要从创立这一哲学的马克思和恩格斯的文本研究入手，而马克思、恩格斯文本研究是由其文本、文献资料的保存、收集、整理、翻译、出版、阐释和宣传构成的，不仅在文本的编辑、理解、翻译上存在着争议，就是在马克思主义哲学与各种非马克思主义哲学的关系理解以及马克思主义哲学自身发展演变的形态理解方面，人们也往往存在很多分歧。但马克思主义哲学文本文献研究所具有的上述特点不应成为否定马克思主义哲学创立后总体上具有客观确定性、真理普遍性、逻辑一贯性而且具有完整系统性的理由。我们必须紧紧抓住马克思主义创始人思想演变发展的主线和基本的逻辑框架，勿以偏离马克思主义哲学基本立场和基本原则主张的非基本理论、非基本观点和方法、对非正式文本的研究取代马克思主义哲学基本理论观点和方法及对正式文本主体思想的研究，勿把马克思后来明确放弃或已经予以更新改造的思想文本当做体现马克思主题思想或基本思想的文本，勿把马克思确立马克思主义哲学思想前那些在旧哲学影响下形成的思想和逻辑视为贯穿马克思一生的核心思想和逻辑。 马克思自1845年以后所建构和阐述的马克思主义哲学，是一个完整的理论体系和“一块不可分割的整钢”，具有整体一体性和逻辑一贯性，任何割裂与肢解马克思主义哲学以及抓住一点不及其余的以偏概全理解方式都必然会曲解马克思主义哲学，甚至会背离马克思主义哲学的理论宗旨和本质理论特征。因此，要完整准确地理解把握马克思主义哲学，显然就应有一个整体性或总体性的马克思主义哲学观作为基本的理论支撑和方法论支撑。确立科学的马克思主义哲学观，就是要通过马克思主义哲学和非马克思主义哲学的比较以及对马克思主义哲学自身逻辑的发展演变进行科学地梳理，以把握马克思主义哲学的理论特质和总体精神面貌，对马克思主义哲学形成一个科学的总体的认识和根本观点。为此需要我们坚持马克思主义哲学整体一体性的一系列原则和方法，需要正确理解马克思主义哲学的革命变革以及“马克思哲学”的“显性逻辑”与“隐性逻辑”的逻辑结构转换，并在此基础上正确把握马克思主义哲学是什么、不是什么的问题。同时，还需要我们既反对绝对理性主义的教条主义，也要反对主观主义、相对主义的“幽灵化”和历史虚无主义，并要认识到马克思主义哲学的发展和形态变化绝不是库恩所说的“范式革命”。 马克思在批判地继承前人思想中孕育产生了真正属于自己的马克思主义哲学，其思想确实有一个不断发展变化的过程，亦即有一个由“前马克思主义的马克思哲学”到“马克思主义的马克思哲学”的变化。搞清马克思主义哲学的理论来源及其哲学革命变革，正确理解把握这一革命变革前后的“马克思哲学”的“显性逻辑”和“隐性逻辑”变化，对于我们正确理解作为马克思主义的马克思哲学的理论本质非常重要，是我们搞清作为马克思主义的“马克思哲学”是什么、不是什么的关键。 正是通过《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的思考，马克思对黑格尔思辨唯心主义哲学思维方式进行了彻底批判，才最终告别了思辨唯心主义绝对理性主义逻辑，从而以立足革命实践的实践唯物主义、历史唯物主义哲学思维方式取代了思辨唯心主义哲学思维方式，创立了与黑格尔唯心辩证法正好相反的革命的唯物辩证法与历史辩证法思想。作为创立马克思主义的成熟时期的马克思所突出强调的显性逻辑是革命的唯物辩证法和历史辩证法，而绝不是对黑格尔抽象思辨的主观唯心辩证法的抄袭。 对于我们人类来说，唯有实践才为我们提供了认识的基础和可能，脱离实践尤其是脱离人民大众的社会历史实践来谈论我们对世界的认识和理解，谈论主客对立统一关系，所谈论的一切问题和对象就必然是抽象的虚幻臆想。费尔巴哈哲学仍然不过是“黑格尔思辨哲学的分支”，其骨子里总是有些唯心主义的东西始终与唯物主义的表层话语体系如影相随，他实质上是在宣扬人们的物质观念决定人们的思想和观念这种唯心主义。费尔巴哈根本不理解革命的批判的实践——尤其是作为人类社会历史前提的物质资料生产实践，更不知道需从生产方式来把握理解人们的生产和生活实践，从人们的现实生活状况来理解人的现实的存在和人的本质属性，他实际上把从事物质资料生产实践、阶级斗争实践及真正改造客观世界的人民群众的实践排除在外了，甚至把亿万人民群众划到他的人的视野之外了。 应当说，在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《1844年经济学哲学手稿》中，马克思所说的“人就是人的最高本质”、“人的类本质就是人自由自觉的劳动”、一切从人的“类本质”出发的费尔巴哈人本主义逻辑是明显的显性逻辑，但这一现象在1845年之后写作的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志