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政治其它论文 从宋高宗配享大臣看宋孝宗朝的政治取向 　　一直以来，宋朝的宗庙配享研究并未引起足够的重视，除了袁良勇先生的《宋代功臣配享述论》，王瑞来先生的《配享功臣：盖棺未必论定》以及凌郁之先生的《南宋高庙配享之争考实》以外，学界对“宗庙配享”的关注不多。本文在参考几位先生大作的基础上，通过南宋孝宗朝对于高宗的配享功臣的选择，以分析孝宗朝对高宗朝政治的取舍、孝宗的个人意志以及孝宗朝的政治取向。 　　一、宋朝的配享制度和标准 　　宋朝的配享制度最初是在真宗咸平二年，以赵普配享太祖开始，《宋大诏令集》中记载：“故太师、尚书令、追封韩王赵普，识冠人彝，才高王佐……其以赵普配飨太祖庙庭。”文人配享宗庙开始出现。后来翰林学士承旨宋白等又上疏请：“追封济阳郡王曹彬配飨太祖庙庭”。至此，文武配享先皇宗庙在宋朝开始形成一种制度。由于宋朝重文轻武的治国理念，武臣配享的人数不会超过文臣，当配享大臣只有一人时，必定是文臣，这在宋朝成为一种制度。 　　在配享大臣的选择标准上，苏轼曾说：“本朝自祖宗以来，推择元勋重望始终全德之人，以配食列圣。盖自天子所不敢专，必命都省集议，其人非天下公议所属，不在此选。”可以看出：在宋朝时配享大臣的选择上，并不是皇帝所能掌控，而是由“都省集议”。配享大臣为天下人之楷模，必定要选择德高望重，为天下人所认可的功臣配享皇帝庙庭。自配享制度制定起，就也后来宋朝继任君主们所承袭，