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高中有关文化政治论文 篇一：马克思主义文化政治学探析 一、资本扩张与空间转变 从资本的扩张与资本主义的阶段性变迁入手，詹姆逊辨识了资本主义三个发展阶段上的三种空间形式:古典的或自由市场资本主义的空间、从市场资本向垄断资本过渡或列宁所说的“帝国主义阶段”的空间以及全球化背景下的后现代空间。由于资本运作手段和资本扩张范围的不同及其所导致的资本主义发展阶段的不同，这三种空间形式也有不同的特点。在第一种空间中，主体能够直接感知空间的存在并且对自身的空间经验和空间位置了然于胸。但是，在第二种空间中，主体对空间的感知已经不再是直接感知的，主体空间经验的真实性与真实的空间存在已经不能完全符合。 詹姆逊举例说，比如在印度或香港，决定主体生活经验和性质的东西不在印度或香港，而是大英帝国的整个殖民体系。到了第三种空间中，由于全球化信息技术的异常发达，现实的空间只是在极为脆弱的层面上存在，它被更为强大的抽象空间如通讯网络所淹没，空间经验的真实性在很大程度上不再与这种经验得以发生的场所相匹配。对后现代空间的这一特性，詹姆逊非常担忧，他用“无方位性”这一术语来概括。认为它不仅造成了主体空间经验的同质化和碎片化，而且也使主体很难获得对空间的总体性把握。詹姆逊说，正如鲍德里亚的“超空间”概念所表明的，“超”意味着它比真实的还要真实，因为当真实不再单纯是既定的而是人为地根据模型再生产出来的，它就不是变得不真，而是比真还真，是一种超真实。 我们不用再长途跋涉去某个异国的风景点，因为这个风景点可以被仿真、复制出来，因而我们可以在一个不是热带气候的地方拥有热带性，却没有热带的不便;我们以杂志中的居室装潢和广告中的时尚为原型或模型来装扮房子和我们自己，结果却是让符号编码的效果、媒介的想象和自己的想象满足自己、娱乐自己、欺骗自己。我们甚至可以通过高超的蜡像技术将人自己复制出来，当真实的人环绕流连在蜡像馆里那些形象逼真的蜡像间时，竟然会一时间弄不清楚人和蜡像之间哪一个存在是真的，所谓亦真亦幻。詹姆逊说:“至此，空间范畴终于能够成功地超越个人的能力，使人体未能在空间的布局中为其自身定位;一旦置身其中，我们便无法以感官系统组织围绕我们四周的一切，也不能透过认知系统为自己在外界事物的总体设计中找到确定自己的位置方向。” 在后现代空间这种威力的胁迫之下，恐怕任谁也不免生出无能为力的感慨。詹姆逊也有这样的感慨和担忧。不过，相比于各种后现代主义和后马克思主义的悲观主义、虚无主义或盲目的乐观主义，詹姆逊所表现出来的是一种客观冷静和积极探索的乐观主义态度。针对晚期资本主义空间的种种表征，詹姆逊提出了认知图绘的概念。他认为，认知图绘作为一种新的文化策略，对于图绘晚期资本主义的超空间以及使主体重新获得认知世界的能力具有重要意义。在他看来，不管后现代空间多么地不可把握，它依然构成了我们最基本的生存经验，也应该构成我们政治行动的发源地。 二、认知图绘与乌托邦想象 詹姆逊的认知图绘思想来源于凯文·林奇KevinLynch的《城市意象》和阿尔都塞的意识形态理论。詹姆逊认为，在林奇从城市空间的角度研究的主体经验问题与阿尔都塞及拉康对意识形态的新定义之间，存在着一个极其有意思的一致点:“林奇给我印象最深的是他构想城市经验的方式———此时此地的直接感知与把城市作为一个缺场的总体性的想象感知的辩证法———提出了与阿尔都塞关于意识形态的著名表述相似的一种空间类比。”④作为一位城市规划家，从城市的形态对人格的完整发展具有重大影响这一认识出发，林奇指出，在道路复杂、方向混乱又容易使人迷失的城市中，人们难以为自己和城市的总体定位，但人们又可以根据此前的经验在自己的头脑中想象一个近似于现场图的东西，以此为自己和周围环境定位，从而摆脱被动的处境。詹姆逊认为，林奇对城市的研究对我们的启示就在于促使我们在更高的、更复杂的层次上对再现问题重新分析。这个更高、更复杂的层次就是全球空间和跨国网络。因为正是由于我们置身于无法辨识的庞大的全球空间和跨国网络里，并且已经失去了替自己定位和认识世界的能力，所以我们才需要发展出新的再现能力，勉力再现那些无可再现的事物。空间的再现一方面为主体的认同奠定基础，同时也描画改变世界的蓝图。因此，在激进的改变社会的政治行动中，空间的再现就成为核心的议题。对于这种空间的再现与乌托邦之投射的必要性，詹姆逊正是通过“认知图绘”这个概念来表述的。可以看出来，在詹姆逊这里，再现的问题构成认知图绘的中心问题。正如詹姆逊自己所言，关于认知图绘，简单地说，就是再现的另一种说法。那么，对于庞大的全球空间和跨国网络，要如何图绘、如何再现呢?早在著名的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中，詹姆逊就曾区分了认知图绘的两种意义:“首先，它旨在强调再现不可