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有关马克思和近代史的论文 篇一 《马克思重视工业史和商业史的哲学意义》 摘要：马克思重视工业史和商业史的系统考察，包含着深刻的哲学意蕴：从根本上而言，是寻求“改变世界”的现实途径所决定的，是批判近代的抽象物质观，关注现实的人的感性世界的必然，是真正阐释人的本质与寻求人的解放的需要。 关键词：马克思;工业史和商业史;改变世界;物质本体论;人的本质;人的解放 马克思在《德意志意识形态》等著作中以大量的材料对人类的工业史和商业史作了论述，其巨著《资本论》更是详细地考察了资本主义社会的生产生活。马克思对人类工业活动和商业活动的重视，并非单纯对历史本身感兴趣，而是有着深刻的哲学意蕴。 一、“改变世界”的现实途径的探寻 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思提出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”由此，把哲学的任务从对世界的解释转向对现存世界的改变。因此，对改变现存世界的途径和力量的寻求就成了马克思和恩格斯关注的焦点。 马克思批判了通过思想批判的途径来寻求变革世界的行为。近代的德国哲学家沉迷于从思辨的角度对现实世界作出唯心的解释，并试图通过思想的批判来达到现实世界的改变。德国古典哲学的代表黑格尔把世界、自然和历史都看做是绝对精神发展的阶段，是绝对精神的外化和回归自身的一个过程，从而对现存的一切作出客观唯心主义的解释。而他的继承者不管是新老黑格尔派，都没有能够跳出他的窠臼，甚至抓住其体系的某一个方面，来对其他人或者整个体系进行反驳，但仍然没有从根本上摆脱这一体系的影响。马克思指出：“按照黑格尔体系，观念、思想、概念产生规定和支配人们的现实生活，他们的物质世界，他们的现实关系。他的叛逆的门徒从他那里接受了这一点。”黑格尔的门徒们虽然各自侧重点不同，但是其共同的特点仍然在于“他们相信他们的批判的思想活动一定会使现存的东西灭亡，而要做到这一点，他们或者认为他们的孤立的思想活动就已足够，或者希望争得共同的意识。”因此，这些占据德国思想界的人士，满足于从思想的批判出发，寻求改变现实世界的途径和力量，认为只要通过改变人们脑海中的思想观念，抛弃那些统治着他们的观念，就会使得现存的世界发生改变。正如马克思对他们的描述：“有一个好汉忽然想到，人们之所以溺死是因为他们被重力思想迷住了，如果他们从头脑中抛掉这个观念，比方说，宣称它是迷信观念，是宗教观念，他们就会避免任何溺死的危险。他一生都在同重力的幻想作斗争，各种统计给他提供大量有关这种幻想的有害后果的新证据。这个好汉就是现代德国革命哲学家们的标本。”这些德国的哲学家颠倒了思维与存在的关系，他们的立足点或者说他们哲学的前提仍然没有脱离黑格尔的基地。因此不管是解释现实世界的出发点，还是试图改变现实世界的途径和力量，都无法脱离他们的思辨的基地。马克思对这种思辨哲学的局限性和无力性进行了批判，指出了他们仅仅在纯粹的思想领域内进行变革，而不是对现实世界的真正变革。“他们只是用词句来反对这些词句，既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝对不是反对现实的现存世界。”这种仅仅在思想领域进行的所谓批判活动，是无法对现存世界做出改变的。 与那些思辨的哲学家相反，马克思的视野转到现实中来，坚持从现实的生产实践活动来寻求变革世界的途径和力量。针对这些思辨的哲学家仅仅在思维的领域中去寻求变革世界的途径不同，马克思转向现实的人以及现实的人的感性活动来理解对象世界，进而寻求变革世界的真正的途径和力量。在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思指出，以往的哲学理解现实的感性的世界缺陷在于，要么从单纯的客体或者说直观的角度来理解，仅仅把现实的世界理解为感性对象;要么从抽象的人的主观性方面来对现实的感性的世界进行思辨的解释，而不是从人的感性的活动来理解这个现实的世界。正如马克思批判的那样，德国的“哲学家没有一个想要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”。针对这些思辨的哲学家们的缺陷，马克思指出：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的，始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展，由于工业和商业交往才提供给他的。”在指出旧唯物主义和唯心主义对世界理解的视角的偏狭之后，马克思引入实践的角度，认为整个现存的世界都是在人类的实践活动的基础上而发展起来的，因此，不论是解释现存的世界还是想要改变现存的世界都必须从人类的生产实践活动出发才是合理的。 马克思从现实的个人以及他们的生产实践活动和物质生活