爱爱医资源-《伤寒六经求真》郭生白.docVIP

PAGE PAGE 2 《伤寒六经求真》——郭生白著 生白自序 ??? 《伤寒六经求真》写成二十余年，初次出版也有十余年了。当时自以为用表里气机三个病位，阴阳两个病性说明三阴三阳六经，已是得其真谛，二十年后重读《六经求真》，方恍然大悟，三个病位两个病性的六经理论，不过是六经的皮毛而已，远远不是六经的本质，站在六经以外看六经，怎么能了解六经的本质内涵呢？ ??? 我们一同走进六经看一看。六经是用来干什么的？治病的，是治病的方法。什么方法呢？太阳经一是解肌法。十五个桂枝汤加减方剂。二是发汗法，四个发汗方剂。阳明经是吐法、清法、下法，五个下法方剂，十余个清法方剂。少阳经是和解法……以上是三阳经，也就是阳性病。还有三个阴性病，即阴经。在阴经中，助阳温经法、助阳化水法、助阳温里法、回阳救逆法、回阳通脉法等等，这个六经是什么？是一个方法系统。什么方法系统？发汗、涌吐、排便、利尿……这是什么方法？这些方法完全是人体本能活动。为什么本能活动成了治病的方法？而且把这些本能活动整合成系统，又要求用极严格极灵活的法则去掌握。这就是伤寒六经的方法系统。对伤寒六经本能方法系统的认识，并不是伤寒六经的内涵。伤寒六经的核心内涵是这个本能方法系统根据什么而产生的。 ??? 伤寒六经本能方法系统的根据是什么？记得有位现代哲学家说：“生命就是自己不断克服外界不断产生的与自身的矛盾，并不断调节自身内部不断产生的矛盾的过程。”这个话说得非常好。我们换个说法：人的生命过程，是不断地克服外界对自己的伤害，一方面又不断地调节自己身体内部出现的功能性障碍的过程。伤寒六经的本能方法系统正好说明这位哲学家的命题。而这位哲学家的论断，也正好说明六经本能方法系统。 ??? 六经中的阳性病正好是外界致病生物病原体与非生物致病物质对人体的伤害，而人体自己用本能活动把致病物排出了体外而病愈，保护了自己。六经的阴性病正好是人体内部发生的功能性障碍，也是人体自身的本能活动调节自己恢复了和谐的生命状态。这还不是六经本能方法系统的根据。但是，现代哲学家的思维智慧与一千八百年前的中医学的理论与实践的大智大慧又是多么相同！真是令人惊叹。一个是说，一个是做；但能说的未必会做，做出来的却没有说。外界物质对人的矛盾，当然是外源性疾病了。人自己内部产生的矛盾，当然是器官组织的功能性疾病，属于内源性疾病了。对于外界与自身产生的矛盾，人体生命自己去克服，保持和谐，这个“自己”当然是生命本能了。对于现代哲学家，我们只能说他的生命观是真实、正确的，我们的先师，在两千年前已经在医学中实现。这当然还不是六经本能方法系统的根据，只不过是提示了一点古今对生命本能与疾病的一致性认识而已，而中医的这个本能方法系统的科学性是大大超过了现代的。 ??? 六经本能方法系统的根据，我们在中华文化的根中看到了。中华文化的根是什么呢？“天人合一”，什么是“天人合一”？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”既然人、地、天都在同一个道中，同一个大自然中，这不是合而为一了吗？你中有我，我中有你，你便是我，我也是你。这就是说，天地万物，一切生命，都合而为一了。为什么合一，怎么合一呢？因一切生命都是相互依赖而生存的，任何一个生命物都不可能离开这个大群体而生存，所以便产生了万物的合一性。合一性只是万物的一个生存条件。在万物生存中，任何一个物种的消亡，都将引起万物灾难。比如：绿色植物草木的枯荣，对食草动物的盛衰发生着制约。而食草动物的多少，直接影响到食肉动物的生存。反过来说，食肉动物又制约着食草动物，食草动物又制约着草木的盛衰。在生物中，这种依赖与制约关系，各个物种之间的均势平衡关系，自然形成一种升降出入的调节关系。这个升降出入调节系统使万物在相互依赖、制约中出现和谐性。 ??? 在宇宙万物的生存史中，宇宙万物中一切生命体，自然形成的合一性与和谐性，正是生命的本真性质。因为有了合一性，才有了生命；因为有了和谐性，生命才得以存在。所以，合一性是生命体的命，和谐性是生命体的性。也就是说“和谐性”是生命生存的本能。我想具体地说一下我对合一性与和谐性的理解，以就正于海内外贤者。 ??? “合一性”是宇宙的本性。所谓“阴阳者天地之道也”。宇宙万物，是两种物质合一而成的。一个阳性物质，一个阴性物质，两者的合一，合成了一个生命。阳物质的属性是动能，阴物质的属性是物质，两种属性合一，阴物质涵入阳物质的动能，阳物质的动能附进阴物质，便发生了生命。正如精子进入卵子，阴涵阳附，生命开始。任何一个生命无不如此。如果阴阳两种物质分离开，便是生命的死亡。这便是“阴阳离合而生杀”的自然运动法则。宇宙万物的合一性是从哪里来的？从阴阳两种属性的互相吸引合一中来。不是同一个属性不会互相吸引，也便没有合一的运动。这就是各类相同的生物可以繁殖后代，不是同一种类的生物不能合