《西方社会学理论》全套教学课件.ppt

德里达的主要理论观点 1967年，德里达连续出版了三部重要著作《论文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》，从而宣告解构主义的确立。德里达不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对传统的不容置疑的哲学信念发起了挑战。他认为自柏拉图以来的西方哲学是一种“在场的形而上学”，它假定在万物背后都有一个根本原则，这就是真理之源、上帝之言，并且必须遵守和服从的逻各斯（logos），它还假定世上万物的存在都与在场紧密相联。这就是所谓的逻各斯中心主义，与之相辅相成的是强调言语（说话，即声音）优越于书写的声音中心主义(phonocentrism)。从认识论的角度来说，逻各斯中心主义和声音中心主义的实质在于，它们要求思维（理性、意识）与存在（事物的本质）的同一性，并要求（对事物的本质在语言中的）再现与（事物的本质的）在场的同一性。 * * 德里达的主要理论观点 通俗地讲，逻各斯中心主义相信存在着关于世界的客观真理，科学和哲学的目的就是要认识这种真理，而言语能够完善地再现和把握思想与存在。逻各斯中心主义不仅设置了各种各样的二元对立，如主体与客体、本质与现象、真理与谬误、能指与所指等，并且为这些对立设置了等级，认定每对关系都有一方处于统治与优越地位，而另一方则处于从属与劣势地位。德里达及其他解构主义者攻击的主要目标就是这种被称为逻各斯中心主义的思想传统，以及与之密切相关的声音中心主义。简言之，解构主义旨在打破现有的一元化的秩序，颠覆固定的等级权威，指出建立新的面貌的可能性，但它并不希望以一种新的霸权取代旧的霸权。它对现代主义正统原则和标准进行批判地继承，运用现代主义的语汇，却颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，由此产生新的意义。它挑战总体性和统一性，极力创造出各种支离破碎和不确定感。  * * 德里达的主要理论观点 “解构”（deconstruction）是德里达在胡塞尔和海德格尔的“拆毁”概念的基础上提出的阅读方法和哲学策略。解构一句话、一个命题、或一种传统信念，旨在通过对其中修辞方法的分析，考察那些溢出文本之外的东西，未被命名的东西，被排除在外的东西和被遮蔽起来的东西，进而揭示文本的二重性、盲目性和逻各斯中心性，从而破坏它所声称的哲学基础和它所依赖的等级对立。换言之，解构蕴含着既破解了某文本的神秘，又拆开了那个文本以揭露其内在而又任意的层系和它的前提的意思，它展示了某文本的缺陷及其隐藏的形而上学的结构。开放性和无终止性是解构的两大基本特征。德里达以人的永恒参与为依据，断定写作和阅读中的偏差永远存在。解构阅读是一种揭露文本结构与其西方形而上学本质之间差异的文本分析方法，它指出文本不能只是被阅读成单一作者在传达一个明显的信息，而应该被阅读成在某个文化或世界观中各种冲突的体现。  * * 德里达的主要理论观点 一个被解构的文本会显示出许多同时存在的各种观点，而这些观点通常会彼此冲突，并且其中的许多观点在传统阅读中是遭到压抑与忽视的。在德里达那里，解构既是一种理论，更是一种实践。而且因为将世界视为一个无限的文本，将一切都文本化了，即“文本之外无他物” ，所以解构式阅读的范围十分广泛。换言之，既然文本指称或包含着现实，那么对文本的解构也就是对现实的解构。德里达指出，解构并非人们常常说的只是以思辨的、推理的、操作性的方式阅读文本，它与图书馆里的书籍无关。解构关注一切，包括由对立等级支配着的各种体制、社会结构、政治制度、以阳具逻各斯中心主义为标志的两性对立。“解构是在各种制度中分析其等级对立的发明工作”。尽管德里达并不认为自己是后现代主义者，指出自己的解构主义与后现代主义之间存在差异，但在反本质主义、反逻各斯中心主义、反基础主义、反真理符合论等方面，两者还是有很多共同的旨趣。因此，将解构主义归于宽泛的后现代主义这个大阵营，还是有比较充分的理由的。  * * 杰姆逊的生平及著作 生平简介：弗雷德里克·杰姆逊（又译詹姆逊或詹明信，Fredric Jameson，1934—） 代表作：《马克思主义与形式》（1971） 《语言的囚笼》（1972） 《政治无意识》（1981） 《后期马克思主义》（1990） 《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》（1991） 《时间的种子》（1994） 《文化转向》（1998） 《布莱希特与方法》（2000） 《单一的现代性》（2003）等。 * * 杰姆逊的主要理论观点 杰姆逊的社会理论的一个重要特点，就是尝试将马克思主义与后现代观点结合起来，通过将后现代主义置于资本主义的发展过程这一背景之中，重新思考当前时代中马克思主义理论与政治。一方面，他同意其他后现代思想家的观点，认为当代社会的组织和文化发生了根本性的断裂，已经进入一种后现代状况；另一方面，他坚持马克思主义的立场，相信资本主义仍是当今世界的主要特征，只不过现在处于晚