泰戈尔泛神论对冰心诗歌的影响.docxVIP

泰戈尔泛神论对冰心诗歌的影响 纲要： 泛神论是泰戈尔文学创作中一个重要支撑，文章试图从泛神论对冰心诗歌创作的泛 爱主题和真理意味两个方面产生的影响。 重点词 ：泛神论，泛爱主题，真理意味 冰心的诗歌遇到泰戈尔的影响是现代文学史上的一个共鸣， 1920 年，冰心还不过一个二十岁的大学生，她写就的一篇散文《遥寄印度圣人泰戈尔》 ，表达了她对这位诗人深切的崇拜之情， “泰戈尔！感谢你以快美的诗情，救治我天分的悲感，感谢你以超卓 的真理，安慰我心灵的孤独。 ”于 1921 年翻译《吉檀迦利》的前言里又写道： “泰戈尔是我青年时代所最倾慕的外国诗人。 ”后又认可“我写《繁星》和《春水》的时候，其实不是在写诗，不过受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把自己平常写在笔录上的片言只语——这惹起‘琐碎的思想’采集在一集子里” 。⑴闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔” 的女作家，⑵徐志摩认，冰心是“最闻名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子” 。⑶泰戈尔对冰心的影响是全方向的，不不过在外在构造诗形，并且在内在诗歌观点上。而泰戈尔 的诗歌观点的形成有自己的特别之处，此中他的泛神论占有重要的地位，而相同是这泛神论对冰心的诗歌创作也产生深刻的影响。 自然观，是对自然即物质世界的见解。泰戈尔的自然观既遇到印度哲学传统的“梵我一如”的影响，同时在西方长久的学习生活使他的自然观也在理性科学观点的的薰陶下获得提高。在印度，正统派吠檀多哲学和非正统的佛教哲学都以为，世界并不是是真切存在的，它不过一种“摩耶” ( 意为幻空 ) 。因为印度社会等级制度的长久存在，使得这类“摩耶”论在社会各阶层根深蒂固。而泰戈尔既遵照传统哲学，又相信现代科学同，因此的自然观比同时代是超前的。他以为世界是真切的，是实质存在的，而不是幻空。 一方面，泰戈尔以为世界是真切存在的， “在茹卜那伦的河岸上，我起来，清醒着：这个世界，我认可，不是一个梦幻。 ”⑷泰戈尔接受科学的宇宙观、进化论的影响，实现了对摩耶论的超越， 他曾多次自己的诗歌献给科学家， 也让自己的儿子出国学习农家。 另一方面，泰戈尔以为这个真切的世界是充满爱和活力的。 泰戈尔的泛神论来自他的自然观的复杂性，泰戈尔从小就生活在宗教的气氛中 , 他 的父亲戴温德拉纳特对“吠陀”和“奥义书”都很有研究 , 在当时的社会上被称为“大仙”。在这样文化背景下 , 使泰戈尔的诗歌体了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙一致的“梵我合一”的观点 , 以及追求至爱的精神理想。特别是青年时代的泰戈尔 , 因为受西方基督教的影响 , 因此他诗歌中的 “上帝”是东西方宗教文化混淆的象征符号。 但他的“上帝”不是“主宰全部”的虚空，而是实实在在的存在，它能够是自然界的山山川水，也 能够是人类真挚的感情。因此对这一“上帝”的信仰使他的信奉进入泛神论的范围。对全部事物所采纳的信奉一定的心态使得泰戈尔的胸襟非常广博，对微小者怜悯，对不足者怜悯，对山川有情，对花鸟存心，对整个世界充满了广博的爱。因此从泛神论出发所演生出的，即泛爱主题和真理意味，对中国现代文学的很多作产业生了影响，而此中受影响尤深者自然是冰心。 泛爱主题 冰心出生于 20 世纪初一个充满爱国、维新思想的海军军官家庭。家庭文化气氛浓重，先是家塾启发，后进入贝满女中， “因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学。” “献歌”是泰戈尔常用的诗体形式 , 他的《吉檀迦利》的标题在印度孟加拉文和印 地文中都拥有“献歌”的含义。以颂神的形式来达成诗歌创作的外形构造 , 以泛神论来 表达泛爱的主题 , 这是泰戈尔诗歌创作的美学特质。他的《园丁集》就是宗教式的爱的 真理升华 , 诗人力争创建一个完满的爱的宗教世界 , 人类在神的指挥和训导下 , 达成了从 想象到现实的实践过程。不单爱情是美满的、无涯的人生是十全十美的、甚至连死亡也是漂亮的 , 至于人以外的全部自然物更是漂亮非常。泰戈尔的泛神论跟着自己的视线的变换和思想的提高而不停发展，初期有着对自然和那个莫名的“主宰”的敬畏，因此在诗歌也时而会表露出悲观的情绪，可是跟着对世界思虑的深入，他的泛神论其实最后是 走向了踊跃一定的方向。 《芒果园》是诗人的晚年之作 , 抒写其与芒果树的友谊 , 感谢流溢春季的甘美的芒果园。 在泰戈尔的花园里 , 有一株已故外国友人种的紫玉藤 , 不知为什 么 , 诗人对它特别怜爱 : 远方的使者 ,新来的紫玉藤 , 2 你的嗓音蓝天般的透明、纯净。 历史之网忧如 罩不住时空、国家 , 巧妙的世上你与天界的梵音相像 , 读不懂你的芳姿 ,缘故无人知 。 此诗睹物思人 , 绵绵情义 , 有无尽可诉之衷肠。诗集中了太阳的宠女库尔基树、在寺 庙中禁止供放的外国花蜜藤、因土壤缺乏盐分而不结果的椰子树、在花亭献美的孔雀、 弃巢而去的外国鸟、像蜂巢似的茅舍“棕