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孔子教育思想 孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。 孔子常和学生们“言志”，一天，他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向？”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，用坏了也不抱怨。”颜洲说：“我的志向是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们愿听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。 孔子认为立志是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与不逾矩的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。 孔子教育学生志于仁。仁是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以仁指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生笃信好学，守无善道，对仁德和理想要笃信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要 。 孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。 孔子说:士志于道，而耻恶衣恶食者，末足与议也，他认为一个学生总以吃穿不好为耻，心思都放在追求物质享受方面，那就很难谈得上树立远大的理想了。他赞扬学生颜渊说，贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。在孔子看来，颜渊是个有志向的学生，他的心思都集中在学道与守道上面，而不去计较个人生活的困难。他还说过，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云，吃粗粮饮冷水，弯着胳膊当枕头，乐在其中，用不正当的手段得到的富贵，对于我就象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食、忧遭不优贫、人无远虑，必有近忧，见小利则大事不成，他认为一个有远大抱负的人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财，从而葬送了自己终生的前途。 只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。他认为一个人没有恒心，甚至不能做巫医。他举例说，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下来，那就是我自己停下来的;好比在平地上堆土成山，即使刚刚倒下一筐土，如果决心前进，那是我自己要前进的啊，他教育学生应象松柏一样经得起严寒，岁寒然后 知松柏之后凋也。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移，磨而不磷”涅而不缁，意思是说，最坚固的东西，是磨也磨不薄的，最白的东西，是染也染不黑的。 总之，志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以孔子的志向为志向，但是他这种强调立志的思想，他主张道德教育要解决确立志向的经验，却值得我们吸取。 在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为克已。 孔子所说的道，指的是道使行为的规范和准则，具有某种客观的性质和内容;孔子所说的德，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的东西。孔子在处理客观的道与主观的德的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，便遵循客观的道成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。 孔子说:克己复礼为仁。克己是复礼的基本条件，不能克制自己，也就不能使自己的言论行为符合客观的道;只有克制自己，才能使自己的言行回复到礼的道德规范上来。君子求诸己，小人求诸人。，所谓求诸已，也就是遇事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合礼义。躬自厚而薄