杨立华 朱良志 中国哲学与中国艺术的精神旨趣.docxVIP

杨立华 朱良志 中国哲学与中国艺术的精神旨趣 杨立华period;朱良志colon;中国哲学与中国艺术的精神旨趣 ——中国哲学与中国艺术的精神旨趣 杨立华 朱良志 杨立华：北京大学哲学系教授，博士生导师，主要研究领域是中国哲学史，儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。 朱良志：北大哲学系教授，博士生导师，北京大学美学与美育中心主任，北京画院外聘专家，美国纽约大都会博物馆高级研究员。 （时间：2021年11月7日，地点：北京言几又书店） 2021年11月7日，由北京大学出版社、搜狐读书会联合主办的主题为“生命安顿——中国哲学与中国艺术的精神旨趣”讲座在北京言几又书店举行。北京大学哲学系杨立华教授与朱良志教授围绕中国古人如何“生命安顿”的主题展开对谈，揭示中国哲学与中国艺术在这一主题下的不同精神追求。 中国民族文化无宗教？老子、孔子都高度理性 主持人：我们今天的三本主题书是杨老师的《宋明理学十五讲》，朱老师的《中国美学十五讲》和《南画十六观》。本期讲坛围绕中国古人如何安顿生命作为主题展开对谈，以此来揭示中国哲学尤其是宋明理学以及中国艺术在这一主题下的不同精神追求，首先请杨老师和朱老师结合中国艺术和中国哲学的观点谈一谈对主题的理解。 杨立华：我们谈中国哲学和中国艺术对人生的安顿问题，这个话题当然是非常宽泛的。这段时间我也在做功课，看朱老师的书，当然不是说前面没看过，这次是格外用功地看，看了之后，可能与我是研究中国哲学出身有关，我突然发现我对中国哲学的研究里一直有一个偏向，尤其是我近些年来，越来越重视朱子的理学。我的整个思路，更多的还是倾向于从思辨的角度，来挖掘出中国哲学里面思辨的内容。所以，你们可以看到我这本书，虽然在宣传的过程当中，是把王阳明那一章拿出来说的，但是王阳明实际上在我这本书里面其实很次要的。我讲课的时候讲完了朱子之后就长长地舒了一口气，基本上我跟学生宣布这学期的课就讲完了，此后对我来说都不重要了，当然这是我的一个偏向。 中国艺术的自足性是毋庸置疑的，中国艺术的存在和它的价值是所有的人都认可的。但是中国哲学的存在本身仍然是个问题，即中国到底有没有哲学？我们的民族文化中没有宗教，或者说我们宗教性比较弱。上帝之死的问题，我们两千年前就解决了。西方人尼采说完“上帝之死”后，你会发现尼采死了上帝还存在，因为西方人的文明与他们的思路里安顿不了上帝之死的世界，所以还得把上帝请过来。而我们的文明里上帝已经死了，三千年前就已经没有这个东西了。到孔子、老子那个时代就是高度理性地对世界的态度，所以里面没有你一定要相信才能接受的道理，所以整体上讲是一个理性地安顿的思路。我常常讲，你既没有宗教性，如果还没有哲学，那这样一个伟大文明是靠什么来支撑？因此我努力在挖掘出我们这个文明当中被人们忽略掉的哲学的、思辨的境地，这是我的思路。 杨立华：宋明道学家普遍都没艺术感觉 我们这个主题对话讨论的是中国哲学和中国艺术。我意识到一点，仅仅有思辨是不够的，思辨指向的是价值基础，但是价值基础确立之后，人的生活还是要丰富和饱满。这样丰富和饱满的生活，它不能仅靠价值来支撑，靠根源性价值的树立就能完成。即使你树立了根源性的价值，你只能建立起确定的生活，但是不能建立起确定的自我方式，让自己可以优雅的得到安顿。中国人怎么样在这个价值基础之上，带来非常优雅的性灵的态度，这是我第一个部分聊的时候特别要聊的一个词，这是我读朱老师书的时候，一个重要的体会，就是性灵之知，或者叫灵性之知。张载有一个特别重要的讲法叫“德性之知，不萌于见闻”，是说你的德性见解一定不是根源于经验的认识。我在这个体会当中当然觉得这是张载非常了不起的见识，就是说你安顿生命，安顿世界，安顿我们自己，确立人生的价值基础，为整个世界确立起价值基础，一定不是靠经验科学能够完成的。试图用经验的知识为这个世界的统一性确定基础，我认为是非常荒唐的，因为整个世界的统一性是无法经验的，所以试图用经验的知识来为我们人生找到确定的基础，最后的结果一定就是在永远开放的知识视野里安顿我们实际上用这样的安顿所安顿不了的生命。 实际上你生活在这样一个知识不断开放的时代里，人缺少起码的确定性，生活实际上是非常的不能忍受的。你就不能深想，只要一深想，就觉得这个生活是无法忍受的，日子是过不下去的，但是因为我们不多想所以才过得下去。因此“德性所知，不萌于见闻”，这告诉我们一点，人的价值基础一定不是从经验里面出来的，一定是从思维这样的基础上出来。 但是还有一点我要补充，宋明道学家普遍都没有艺术感觉，虽然他们有些人诗写得很好，比如程明道，我特别喜欢讲他的诗；比如朱子，比如阳明，阳明诗写得不错，但是和朱子比还是差