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灵魂与物体的关系 灵魂与物体的关系 事指阴阳交易，物指阴阳平衡的形式。例如，生产者与消费者就是物，生产者与消费者买卖交易就是事。又如，官与民就是物，官为民服务就是事，民为官纳税就是事。又如，动物与植 物就是物，动物吃植物呼出二氧化碳就是事，植物吸收二氧化碳呼出氧气就是事。又如，人体各器官就是物，各器官之间的交易就是事。 物都是以阴阳相互依存的方式存在，物是以有事的存在而存在，事是以有意念要实现而产生，意是空间上不平衡的存在，不平衡就是能量的存在。就好比人世间的不平衡就是人的情意， 离开情人世间也就无所谓平衡与不平衡了，情就是人世间的不平衡，也是人世间的能量，也是意的存在，所以能量就是意也是不平衡的存在。有能量的存在就是意的存在，能量运动的去向就 是意向，意向在道理上称意念。没有意念要实现也就没有事，没有事也就没有物。所以在道理上能量或意念才是万物的根本，各事物只是能量或意念的不同存在形式。事的利害得失与物的生 死存亡都与意念有关。 意念与形式的关系就是许多人所认为的灵魂与实体的关系，在道理上认为灵魂就是意念，物体只是有得有失的动态平衡的有序运动形式。 所有必然的事物形式（物体）产生都是相对于事物偶然的产生而存在，那么意念（灵魂）与形式（物体）又是一个什么样的关系呢？ 先来了解一下相对与绝对、偶然与必然及无常与有常之间的关系。 相对于某条件，相对于某目的，也就是相对某意念从而才有绝对正确的方法，也就是说绝对正确是建立在相对的基础之上的，没有相对就不会有绝对，不相对于某目的不相对于某对象我 们将无法确定行为的对错，不相对绝对正确的行为将失去意义，但目的却是一个不可确定的可有可无可虚可实的东西，也可以随我们的一念之间任意确立（不同价值取向），但某一目的一确 立相对于此目的的实现就有了对错，道理就是相对于说不清对错的目的的实现来谈论对错。 你想拥有某物，可偷、可抢、可骗、可借、可交换、、、、只是你的一念之间，你的这个念头及方法相对他人来讲是偶然的。目的与方法在道理上其对错都是相对的。例如，对恶没有方 法克制时，恶也是正确的。老虎行恶我们不能说它是个错误，人杀其它动物吃也不能说是错误，也就是说人行恶相对大自然没有所谓的绝对的对与错，恶只有在对恶能克制时恶才会成为错误 。你杀人有生克机制会让你偿命时你杀人才是错误。绝对正确的行为是相对某目的与条件而言的，离开目的与件条也就没有绝对正确的行为。也就是说绝对正确的行为是建立在相对的意念的 基础之上的。 必然是意念上的必须，如此则吉（利、得、生、存），不如此则凶（害、失、死、亡）。但在意念上是可以选择不如此则凶的，所以必须或必然也不是绝对的。 正因为善恶只是人的一念之间，也没有绝对的对与错，善恶行为是可以在世并存的，都可以是偶然事件。 偶然是不可预知或只能通过概率统计得来的事件的发生。必然是可预知的事件的发生。但必然是相对于偶然而产生的： 例如：他国会偶然的产生侵略行为，己国就相对于这种偶然的侵略而必然的具有部队这一形式。 又如，人会产生偶然的恶行，相对于这偶然的恶行从而就必然的具有公安部门这一形式。 又如，人会产生偶然的民事纠纷，相对于这偶然的民事纠纷从而必然的具有法院这一形式。 又如，某商店必然的具有是因有偶然的顾客光临。 又如 ， ?动物的生殖器的必然的具有也是为能有偶然的异性出现而具有，动物所具有的防卫或攻击武器的必然具有也是为偶然遭遇而具有，我们所生产的一切的必然同样是为能有偶然的 事物出现而准备而防备。 所有必然的事物形式产生都是相对于事物偶然的产生而存在，人从古到今都是用这种思维这种方式生存的。 一次偶然的机会会让你来到人世间，一次偶然的机会会让你得来食物，一次偶然的机会也会让你功成名就飞黄腾达。但这些机会不是每个人都能把握得了的，他是给有准备的人的，也是 给这些能应合偶然的人的，这种准备与能迎合就是人的必须，这种必须相对于大自然来讲就是必然。 一次偶然的遭遇能让你事业破败，一次偶然的遭遇能让你家破人亡命丧黄泉，之所以能在这种偶然的遭遇中走过来，是因为对这种偶然能预防，这种预防就是人的必须，这种必须相对于 大自然来讲就是必然。 必然都是偶然出现的天灾，人祸，机遇，缘分，生病，等促成的，没有偶然事物的出现也就不会有必然事物的出现。 你想拥有某物，可偷、可抢、可骗、可借、可交换、、、、只是你的一念之间，没有规律可言，只要你一实施，就只能以一种方式来实现，不可同时既偷又抢，既抢又骗，只要一实施规 律就出现了，但前提依然是无规律。 《易》有六十四卦，就是六十四种可能，某卦的出现没有规律可言，一卦出现就是事物规律的出现