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202101坚守住敬畏生命的底线 202101坚守住敬畏生命的底线 坚守住敬畏生命的底线 ◎ 文 / 编辑部 一、敬畏生命是一种复杂的社会现象 早在东晋的陶渊明，以他的《自祭文》，就点明了生命的难能可贵。他说“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。”“含欢谷汲，行歌负薪”，意思是说，天地生出万物，而我竟能成为万物之灵的人，实在是不容易。因此，我能庆幸，在困境中，也很乐观，上山砍柴，总是唱着歌。充分表现了对生的欢欣和对生命的珍视。 近年来，有人撰文，进一步阐发了一个人的生命形式的难能可贵。他说：生命是无数个原子特殊结合而成的有机体，其形成概率之小，让人惊叹；在茫茫宇宙之中，有无限星云，而成为太阳系中的一部分，其可能性更是微乎其微；而在太阳系中，又能融为地球的一分子，同样是一个极为难得的机会；在地球的混沌凝固中，又以碳氢氧相结合而成有机物质，岂非极大的幸运；随着地球数十亿年的进化发展，在这个特殊的时间结点上，被安排进了高等生物的行列，是在无数种可能性中最好的选择；最后在地球的许多高等生物中，“余得为人”，成为宇宙的万物之灵。每一次选择，只要有一丝偏差，就不会是如今这个样子。想起来，真是惊心动魄。每一个人的生命无不经历过无数次竞争选择，而被无形的自然法则认可的。每一个生命都是自然选择的幸运儿。 认识人的生命孕育形成的难能可贵，这是我们敬畏生命、珍惜生命的本源之一。我们还可以从生命的自身特点来理解敬畏生命，热爱生活的必要性。查尔斯·科尔的《死亡课》中，指出了生命具有四个特征：坚韧性、脆弱性、有限性和互感性。（编者注：《死亡课》第4页（美）查尔斯·科尔著，榕励译，中国人民大学出版社） 其中，关于生命的脆弱性，作者指出：“有些人正努力应对这劫后余生；有些人正在死亡的边缘挣扎；有些人曾经经历过失去至爱的痛楚或者亲朋好友正在与恶疾抗争，你班上的某个同学的生命正面临威胁??如果你正经历着这些，那么你的感情可能非常脆弱。正因为如此，我们要格外呵护丧家的情绪，格外爱护这些渴望得到帮助的人们。”另外也有人把生命的脆弱性比喻为一只易碎的花瓶。当她活着的时刻，花瓶是美丽的，而当遭遇不测时，就如同一只花瓶破碎了再也修补不起来了。这个形象的比喻既说明了生命的脆弱性，也表明了生命的唯一性，不可复制性。死而不可复生，这是敬畏生命、热爱生活的又一哲理基础。 人类敬畏生命，不仅起源于对生命的起源、繁衍、发展的哲理性认知上，还源于对人类生命的情感，一种类生命的情怀。类生命情怀可能不需要后天养成，它是一种先天的集体无意识。而极富情感的人类，对同类的生命表示敬畏，其实影射着对自我生命的敬畏。 生命信仰的最高境界，便是敬畏生命。 二、殡葬文化视野中的敬畏生命 敬畏生命，是社会许多领域广泛研究的课题，更是殡葬文化持续探究的课题。本刊前几期多次谈到对故人的“爱与永恒的缅怀，是殡葬活动永恒的主题”，这个提法，其本源正在于人们敬畏生命的理念。 首先要弄清楚，“敬畏”一词应作何理解？通常人们把敬畏分解为“敬”和“畏”两个方面：敬是指对人的生命的崇敬、珍爱与重视；畏的是畏惧生命的脆弱、生命的消逝。因为包括人的生命在内的一切生命都随着时间的流逝在做减法。生命出现于这个世界，就进入了消亡倒计时。虽然现代科技可以延长人的寿命，但总体上没有改变这个趋势。况且，任何生命都具 有脆弱性、唯一性、不可替代性。在这个意义上，对生命必然消亡的隐忧就构成了“畏”的主要内容。 其实在民间，对敬畏生命还有另一种理解。他不用把敬畏一词分拆开来理解，敬畏是一个整体概念。因为在敬畏生命这一命题中，人们已经把生命这一普通而又特别的现象，赋予了一种神圣的光环，具有一种神秘感。人在神圣的面前，神圣为尊，自我为卑；神圣为高，自我为下；神圣为强，自我为弱。尊者受敬，卑者自畏。所以敬畏生命是珍爱与敬重人的生命一种特殊、极致的表达方法。这种表达方式并非把生命神灵化、抽象化，而是一个具有科学内涵的用语。当然，要与某些民族和部落把花草树木、砖石泥土一切万物有灵，并对之顶礼膜拜那种敬畏生命的观念严格区分开来。 在前面已经提到在许多社会领域都已开展了对敬畏生命的研究。今天，我们从殡葬业和殡葬文化活动的视野去探讨，这一研究又有何特点呢？可以说，殡葬业和殡葬文化是一个特别的视角，它对敬畏生命的研究和提供的服务具有特殊的意义： 1、殡葬文化视野中的敬畏生命，是对人的个体生命的敬畏。 在敬畏生命的理论研究中，学者们提出过：伦理学意义上的敬畏生命、生命价值意义上的敬畏生命和生命质量意义上的敬畏生命。胡发贵在《论儒家敬畏生命的伦理情怀》一文中，从生生大德、爱惜物命、仁者爱人等三个方面系统叙述了儒家敬畏生命