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梅花拳的起源与流传 梅花拳的起源与流传 梅花拳的起源与流传 93年5月我法国、丹麦等国朋友访问河北省广宗县前魏村时，七十多岁的梅花拳第13代传人王孟庚老先生告诉我们“梅花拳开天劈地就已有之”，他念道：“先有武当后有天，俺比武当还占先，开天劈地治世界，留下树木共山川。”据《梅花拳秘谱》记载“五势梅花桩祖师化名云盘，在西域天盘云程孝县，在昆仑山，因而有昆仑派之称。”又说“梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉时已有之，至今已有百二十余世矣。”又，《后汉书》记载“汉时已有练梅花桩者。”87年后我和路遥教授调查梅花桩历史时，冀、鲁、豫广大农村的梅拳弟子们都知道梅花拳的始祖是云盘，从西域传来。据说梅拳文场弟子们第一次见面时都要问：“你是那边来的？”若答“西边来的。”就知道他是有修养的自家人，因为梅花拳是西域传来的。 至于近四百多年来梅花桩流传的历史，通过调查我们还是搞清了。路遥教授说“我们发现了十多种梅花拳辈谱，虽然各省地拳辈谱的记载不尽一致，但从第一辈至第八辈的主要人物所记相同。第一辈是收元老祖。收元老祖指谁？没有具体说明。据梅花拳内部的人说，这是虚拟的人物。从第二辈开始才有了具体人名，他就是张三省，字登，江苏省铜山县路家团人，后迁到苗家楼村居住。”第三辈是邹宏义，铜山县北关人。梅花拳《根源经》上说“张三省是在明朝万历戊子（公元1588）年学的梅花拳，明朝崇祯癸末（公元1643）年归位。”梅花拳的《皇极宝卷》等经书上都有关于张三省传拳的记载。该书的后半部《佛说一字根源真经》中就记载着“天真古佛”和“璃呖古佛”临凡普度众生的说教，所谓“天真古佛”系指张三省，“璃呖古佛”系指邹姓师祖。上述事实就连平乡县后马桩的梅拳弟子们也都知道的，该地邹师祖家女婿的后代田保义家的梅花拳谱，也写的邹宏义是梅花拳第三辈。根据各地梅拳弟子们的传说及梅花拳内流传的拳谱、经书资料等的记载，梅花拳第二辈张三省和第三辈邹宏义都是江苏省徐州铜山县人，而邹宏义的徒弟，即梅花拳的第四辈宗师除邹宏义的儿子邹文聚外，还有蔡光瑞、孟有德、王西征等，他们都是开州人，即今河南省濮阳市。濮阳及其附近的清丰、内黄等几个县的梅花拳民中，至今还流传着邹宏义在当地传授梅花拳的故事。内黄县还有邹宏义的坟墓和碑文，据说邹实际上是在该地的去世的。梅花拳内最有名的第五辈宗师杨柄是河南内黄县人，又如韩花礼、孙盘龙等也都是河南濮阳人。只是传到了梅花拳第六辈时，许多著名的宗师中才有了河北平乡人。据邹氏家谱记载乾隆九（1744）年邹文聚自徐州北上传拳，他先到了河北广宗县的魏村，继而移至南和县三宫殿，乾隆二十四（1759）年邹文聚已70岁了，他才东移至平乡后马庄桥村并在那里定居。又据有的地方拳谱和文献记载，乾隆十（1745）年邹文聚6岁时，梅花拳已传遍了河北巨鹿、广宗、鸡泽、平乡、曲周、永年、沙河、南和、任县、刑台清河、威县、内丘等十余个州县。我们还发现了一本梅花拳的《请书》，其中记载了邹文聚、蔡光瑞、孙盘龙向祖师请文的情况，所标明的年代都是康熙，最晚的一份还是雍正元年。要注意蔡和孙都是河南濮阳人。可见乾隆九年邹文聚北上之前，他也一直是在河南濮阳一带传拳的。乾隆二十六（1761）年邹文聚72岁时，即他定居平乡的第二年才写的《邹氏家谱序》。上述该文献中称邹讵量（字魁阳，即邹宏义）为先君，此时邹宏义已去世。由此看来河南内黄县拳民门的传说，当初平乡“三德”（即第六辈的徐进德、李进德、郑玉德）来河南“请师”时，邹宏义已在内黄县去世的话是有根据的。 上述《梅拳秘谱》是五十年代本 人在北大读书时，从恩师梅拳十六辈著名武术家韩其昌先生处得到的。原书为竖行楷书抄本，它系统地论述了梅花拳武功、拳理，立论精粹、言简意赅、寓意深奥、实为至宝对后世梅花拳的流传发展作用极大。据考证此书为清乾隆年间与当时著名武术家苌乃周同乡之人所作，苌氏系河南汜水县人，曾去洛阳学艺。从时间上看该书为活动于河南一带的梅拳第四、五辈老师所写成。 调查中我们在邢台又发现了一篇梅花拳第五辈祖师杨柄所作的《习武序》，杨柄系河南省内黄县城东二里的丁庄人。他生于康熙十一（1672）年，於康熙五十一（1712）年中武探花，被升为御前侍卫。乾隆七（1742）年作《习武序》，年已71岁，在家乡一带广收弟子，传播文章。杨柄文武兼备，精通易理、儒学和老庄哲学，《习武序》立论精粹、见解深刻、思想层次很高，为梅花拳立教育人、习武学文的传世之作，对梅花拳的历代发展流传亦有很大的影响。 另外，各地梅花拳弟子中流传的《皇极宝卷》一书（手抄本），经历史学家们考证其前半部与“无为教”的《皇极宝卷》相似，只是没有分二十四品（章）。该书后半部《佛说根源一字经》，则完全说的是张三省、邹宏义传拳的事情。该书最后是无为老母修的十二封家书，捎给东土大地众生如何返本还原修练内功