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中道与狂狷 孔子曰“过犹不及” 。《中庸》四章曰： “道之不可以也，我知之矣，知者 过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也” 。一般都把 “中庸” 理解为不走极端， 在“过”与“不及” 两头进行折衷衡量，选用一个无过无不及、所谓恰到利处的中点，如不骄不躁、不紧不慢、不瘟 不火等。这样理解“中” ，仿佛也能从《中庸》六章“执其两头而用此中于民”一句获得印证。 虽然“庸”字有“平时”之义，但中庸之道决不是这么简单易行。 《中庸》九章曰：“天下国家可均也， 爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可以能也”。实现天下均贫富，爵禄不合礼义而果断不受，为了道义能够出生入死，这三种状况都能实现，但践行中庸之道也是不可以能的。 先确立两头，经过剖析思虑而取一个“中” ，这样理解中庸之道，中庸就成了外在的原则、 方法。而《中庸》三章引孔子之言曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！”《论语》中的原话是：“中庸之为德也， 其至矣乎，民鲜久矣”。研读此章可知，其一，中庸不是方法论，不是思想方式，而是内在的德行。 其二，中庸不是往常所谓 “取中”，而是“至极”。中庸是最高最圆满的品德，是至真，也是至善，《大学》所谓“止于至善”才是中庸。孟子道性善，荀子说“人之性恶”，告子主张“性无分于善不善” 。决不可以认为孟子与荀子各执一端，而判定告子之人性无善无恶论符合中道。 孔子曰：“不得中行而与之， 必